人物性格的丰富性

黑格尔说；“所表现的心灵当然必须本身是丰富的，才能使它的丰富的内心生活滋养他的情致……”^[32]

卡西尔也说；“人之为人的特性就在于它的本性的丰富性，微妙性和多面性。”^[33]

人物性格是丰富的、复杂的。塑造人物，表达情致，要注意描绘人物丰富的内心生活。需要特别引起注意的，黑格尔还说了另一层意思，人物的情致被人物丰富的内心生活所滋养着。“滋养”这个词很有意思。如何具体理解黑格尔的这一论述，我以为，首先要弄清楚何为性格的丰富性，其次是为什么性格丰富才能滋养情致。性格的丰富性是说，在人物的性格中，有一种神（这个神即上面多次提到的无限的东西，普遍性精神）会形成他的情致，这种情致只是他性格的主要因素。比如，描写爱情，对爱情的忠贞，就是他性格中的主要因素。与此同时，还有其他的神（指其他各种无限的东西，普遍性精神）在他身上所形成的其他因素。这个意思，用黑格尔的话说就是；

人的心胸是广大的，一个真正的人就同时具有许多神（无限的东西，普遍性精神），许多神只各代表一种力量，而人却把这些力量全包罗在他的心里。^[34]

这就是说，人是一个具有各种各样普遍力量的聚合体，在人的心灵中集中了许多神，许多精神。比如，作为一个人，他既是社会的人，同时又是家庭的人，他应该尽一个公民的义务，无疑也应该尽家庭的义务。从道理上讲，就应该是这样的。事实上，这个道理一旦进入自我意识，一旦被人物付之于行动，问题就来了；忠孝不能两全呀！公私不能兼顾呀！这就是说，具体在一台戏剧作品中，人物行动一般是被起主要作用的那种情致所左右着，只选择一种情致付诸行动。因此，作为一个戏剧人物，在作品中所表现出来的通常只是一种情致。尤其是主人公身上的情致，就是整个作品的精神走向。

后者的意思讲人物的情致被人物丰富的内心生活所滋养着，意思是说，情致原本是一种观念，一种理性。它落入人的具体性格之后，会与人物性格中的其他诸多因素相互作用，呈现出十分复杂的情况。仍然以忠孝为例；要表达的情致是忠，忠这一普遍性精神以人的心灵状态存在，情况就复杂了，他要去扶贫，老娘谁来管？这就给人物的情感表达留下了空间。而恰恰是这种复杂情况使得情致摆脱了概念化的痕迹，转化为一种人作为人自身的生命形式。如果说，人物性格不是如此复杂的，而是单一的，那么，人物的情致就难免有被一种观念性的东西所净化的危险，通常所见的那种概念化的人物形象大约就是这样产生的。所以他说，人物的情致与性格的丰富性是一种滋养关系。实现性格的丰富性以及在丰富的性格中表现情致，对于戏剧创作来说，是一个需要在实践中不断解决的问题。这是因为，在叙事文学中，作者可以在多侧面的描写中表现人物的情致，戏剧情节相对集中，且按照传统的编剧法，一人一事，单线发展，快速推进，在这种情况下，人物性格既要丰富，又要在其丰富性中表现情致，就有一定的难度。对此，黑格尔也是看得很清楚的。在《美学》中，他曾经表述过这样的意思；在丰富的人物性格中表现情致，相对于叙事性文学作品，戏剧作品难度要大些。