《理想的国度 近代中国思想中的国家观念》简介
《理想的国度 近代中国思想中的国家观念》这本书是由.干春松著创作的,《理想的国度 近代中国思想中的国家观念》共有76章节
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第一章 小康到大同的社会发展路径：康有为的三世说和《大同书》
晚清时期中国的危机首先表现为“国家”的危机，即现代西方的经济、政治、法律体系在向全球扩张的时候，导致了许多传统帝国的崩解。当西方的触角伸向清王朝的时候，这个延续
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一、三世说与康有为的历史哲学
传统儒家对于“时间”的认知具有“往复性”和“线性发展”等范式。以《周易》为基础的干支计时方式，体现了历史时间在现实展开中的循环性，从而建立起对于王道的遵循和违背
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（一）康有为三世说历史观的形成与完善
康有为的政治哲学基础，从他舍弃《教学通义》杂糅今古文的立场而转向今文经学的理路的过程中得以确立。换言之，通过重新确定周公和孔子的历史地位，康有为的托古改制的“改
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（二）经典注释与三世说的阐发
孙春在先生认为，《春秋笔削大义微言考》书的完成，标志着康有为公羊学理论创制的结束，接下来的作品，尤其是他对几部儒家经典的注释，不再对公羊学有新的理论阐发，而是用
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二、“大同”世界，康有为的“历史终结”
康有为通过对《礼运》《孟子》等经典的注释，以“大同”世界来描述他的三世说中太平世的社会图景。他通过不同“世”的“历史阶段论”来容纳新的政治因素，并重构了儒家的普
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三、《大同书》与中国的社会主义思潮
康有为的《大同书》承继中国传统的大同观念，这种观念以“天下为公”的诉求，成为近代中国人接受社会主义思想的重要基础。有人甚至认为康有为的后半生几乎完全在致力于建设
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四、余论：《大同书》与现代新儒学
追求平等和正义是儒家始终如一的态度，因而现代的儒学运动在肯定民主和科学价值的基础，对西方启蒙以来的个人本位的权利思想却始终持有批评的态度，在此意义上，与所有进行
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第二章 理财观念与现代国家建构：中国近代思想家的“理财救国”论
1840年之后，面对西方的挑战，中国的知识界开始了全方位的回应，总体而言，以往人们的注意力比较集中于制度变革所带来价值观念的变革。在“富国强兵”的背景下，让国家
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二、国家观念与“理财救国”
在接受了西强中弱的基本格局之后，不同立场的人所讨论的问题集中于向西方学什么、怎么学。最初，国人震惊于西人武器的精良，随之而来慨叹人才的匮乏，主张开办学校。到甲午
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第三章 如何从历史和信仰来理解国家和民族：康有为与章太炎的分歧
我个人有一个或许会被很多人批评的观点，即我认为就近百年的中国思想而言，康有为和章太炎是最为值得关注的双峰。就思维的深刻性和对于全球时代的反思能力而言，无能出章太
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（一）孔教问题是康章的死结
章太炎在诂经精舍的时候，细读过《新学伪经考》和《孔子改制考》，并反复强调他反对康有为要做“教主”的企图。其实，在康有为这里，孔子既是为万世制法的圣王，同时也是孔
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第四章 民族主义与现代中国的政治秩序：章太炎与严复围绕《社会通诠》的争论
《社会通诠》一书，系严复根据英国思想家甄克思（Edward Jenks）所著之 A Short History of Politics翻译而成。一部通俗性读物缘
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一、汪精卫和胡汉民对《社会通诠》按语中“民族主义”的评析
在严复所著之《社会通诠》的按语中，有这样一段话：他说中国传统宗法思想盛行，所以人们接受种族思想亦比较容易，“是以今日党派，虽有新旧之殊，至于民族主义，则不谋而皆
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二、“总相”与“别相”：章太炎对《社会通诠》中宗法社会与民族主义之关系的评论
章太炎对于严复的总体评价是“知总相而不知别相”，这句话出自他与吴承仕谈话所录的《菿汉微言》：“严复既译《名学》，道出上海，敷坐讲演，好以《论》《孟》诸书证成其说
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三、立宪政治与追求富强：严复和章太炎对于国家与社会秩序建构的歧见
行文至此，本来章太炎对于严译《社会通诠》之批驳似可告一段落，然而由《社会通诠》引发的相关争论并没有结束，而是继续向纵深发展。 这个发展分为两个方向，其一是章太炎
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第五章 国家与个体：严复与中国近代自由观念的困境
严复对于“自由”的理解以及严复思想立场的变化轨迹，一直深受思想史研究者的注意。早在1936年，周振甫先生在《严复思想述评》一书中，将严复的一生划分为全盘西化、中
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（三）有机体、群与小己：总体目标和个人自由
对于严复为何要强调自由，目前有很多的解读。最为人所熟悉的如史华慈说：“中国读者可能从《群己权界论》中不能得出关于穆勒、斯宾塞和斯密在自由问题上的区别的清楚印象。