病例X（自发的视觉印象，呈持续秩序）
（1）“我看到一只白色的鸟，翅膀舒展着。它落在一位妇女的胸脯上，那位妇女身着蓝色衣服，坐在那里就像一尊古代雕塑。鸟停在她手上，她手里握着一粒小麦。鸟用它的喙拾起麦粒，重新飞上了天。”
X为此绘制了一幅图画：白色大理石基座上的一位身着蓝色衣服的、古朴的“母亲”。她的母性通过她硕大的乳房得到了强调。
（2）一头公牛把一个小孩从地上举起来，把他交给一位古代雕塑一般的妇女。一位裸体少女发丝中扎着花环，骑着一头白色的公牛。她抓起孩子，把他像球一样抛到空中，然后又接住他。白色的公牛把他们二人带到一座庙宇前。少女把孩子放在地上，等等（入教仪式开始）。
在这幅图画中，侍女出现了，有着些许欧罗（Europa）的外形（此间利用的是某些在学校习得的知识）。她的裸体和花环意指狄俄尼索斯式放荡。用小孩来玩球的游戏是某种始终与“童子—牺牲”有联系的秘密仪式的主题。（比较异教徒对基督徒、基督徒对犹太人及诺斯替教徒祭祀杀牲的谴责，以及腓尼基人的童子—牺牲、关于安魂弥撒（Black Mass）的谣言等，“礼拜形势”[the ball-game in church]。）[11]
（3）“我在一个雕像基座上看到了一头金猪。野兽一样的东西在它四周围着一圈跳舞。我们赶快在地上挖了一个洞。我把手伸进洞里，发现了水。然后来了一个人，坐着一辆黄金做成的马车。他跳进洞里，开始前后摇摆，好像在跳舞……我随着他有节奏地摇摆。然后他突然从洞里跳了出来，强奸了我，并且让我怀了孕。”
X等于那个少女，她也时常作为一个青年出现。这个青年是一种阿尼玛形象，女人身上的男性元素的化身。青年与少女共同构成了一种会合或者融合（coniunctio），象征整体的本质（柏拉图主义的雌雄同体同样如此，他后来在炼金术中成为了完美整体的象征）。X显然在与另外的人跳舞，因此“我们赶快”在我看来，这与凯雷尼所强调的主题显著相似。
（4）“我看见一个手持黄金铙钹的美貌青年，正在欢乐、放荡地跳舞、跳跃……最后他摔倒在地，把脸埋在了花丛中。然后他坐上了一位老妪的大腿。过了一会儿他站了起来，跳进水里，宛若一只海豚在那里嬉戏……我看见他头发是金色的。现在我们在一起跳跃，手牵着手。因此我们来到了一个峡谷……”在跳越峡谷的时候，青年掉进了谷底。X形单影只，来到了河边，一匹白色的海马带着一艘黄金打造的小船，在那里恭候着她。
在这一场景中，X是那青年；因此他后来消失了，让她成为了故事的唯一主角。她是那位“老妪”的孩子，同时也是海豚、失踪在峡谷中的青年，以及明显被波塞冬（Poseidon）期盼的新娘。主题在所有这些个人材料中的特殊重叠与置换，与在神话变体中大致相同。X发现母亲大腿上的青年印象非常深刻，所以她为之画了一幅画。形象与（1）中的形象一样；只不过她手里拿的不是麦粒，而是青年的身体，完全精疲力竭地躺在巨人般的母亲的腿上。
（5）现在紧接着是羊的牺牲，其间又和作牺牲的动物玩一种球类游戏。参与者把牺牲的血涂在身上，然后用跳动的血块洗澡。于是X被变为了植物。
（6）之后X来到了一个蛇穴，蛇爬满了她的全身。
（7）在海下的一个蛇穴里，有一位熟睡的神女。（图片显示，她比其他人个头大得多。）她穿着一件猩红色衣服，仅仅盖住了她身体的下半身。她皮肤黝黑，嘴唇鲜红，似乎身强力壮。她亲吻了显然是少女角色的X，把X作为礼物交给了站在旁边的诸多男人，等等。
这位冥府女神是典型的大地母神，一如她出现在众多现代幻想之中那样。
（8）当X走出深渊重见光明时，她感觉到了一种光照：当她走过波浪起伏的麦田时，白花花的光线跳动在她头的四周。
母神的故事随着这幅画结束了。虽然并没有丝毫任何已知神话正被重演的痕迹，但是来自神话的主题及其彼此之间的联系却是我们所熟悉的。这些意象自发地呈现自己，其基础绝非是任何有意识的知识。长期以来，我一直在把积极想象的方法应用到我自己身上，已然考察了无数的象征及有象征意义的联想，它们在很多情况下都是在事隔多年之后，我才能够在我完全不知道其存在的文本中予以证明的。睡梦也一样。比如数年以前我曾梦见：
我在缓慢而吃力地爬山。一如我所料，在我爬上山顶的时候，我发现我正站在高原的边缘。代表山脉真正顶部的顶峰反而矗立在远处。夜幕降临；在对面漆黑的斜坡上，我看到一条小溪顺流而下，泛着金属的微光，以及两条通往山上的路，一条向左，一条向右，像巨蛇一样蜿蜒着。在右边的顶峰上有一家旅馆。在下面，小溪向左流去，溪面上架有一座桥。
不久之后，我在一篇晦涩的炼金术论文中发现了下面的“比喻”。在其《理论哲学》（Speculativae philosophiae）中，[12]生活在十六世纪后半叶的法兰克福医生杰拉德 ·多恩（Gerard Dorn），一方面描述了“我们称之为错误之道的世界漫游”（Mundi peregrination， quam erroris viam appellamus），另一方面描述了“通过真理”（Via veritatis）。关于第一条道路，作者指出：
人类的本性是要抵制上帝，所以人类不停地追问它如何可以通过自身的努力，避开为它布下的陷阱。但是，它并不向一切慈悲礼物均仰仗于他的上帝求救。于是便发生了这样的事情：人们在路的左边为自己建了一座大工场……由工业负责。在这一步获得成功之后，他们撇下工业，迈步奔向
世界的第二个地区，跨上弱点之桥……但是，因为善良的上帝希望把他们拉回来，不允许他们的弱点主宰他们；他们于是一如既往地在自己身上寻找补救良方[工业！]，拥向同样建在左边的伟大医院，由医学负责。那里有很多药剂师、外科医生、内科医生，[等等]。[13]
关于“真理之路”—“正确”道路，我们的作者说道：“……你会来到智慧之营；在那儿受到款待时，你会因远比以前作用更大的食物精神振作。”甚至有小溪：“……一股活水以奇妙的技巧，从山巅淙淙而下（溪水从智慧之泉喷涌而出。）”[14]
与我的梦相比，一个重要的差异是除旅馆的位置被颠倒了过来之外，智慧之河是在右边，而不像在我的梦中，是在图面的中央。
显然，在我的梦中，我们不是在处理任何已知的“神话”，而是在处理一组很容易被视为“个人的”即独特的思想。然而，一个彻底的分析会毫无困难地显示出，它是一个原型意象，可以在任何时代、任何地点被反复地复制。但是，我必须承认，只有在我读到多恩的著述时，梦—意象的原型本质才对我变得清晰起来。我已然反复地考察过这些及类似事件，不仅在我自己身上，而且也在我的患者身上。但是，一如这个例子所显现的，除非我们给予特别的关注，否则这样的类似就会被遗漏。
古老的母神—意象并没有在得墨忒耳形象中完全地展示出来。它也表现在库柏勒—阿耳特弥斯（Cybele-Artemis）之中。接下来的例子便是瞄准的这个方向。