八、张维

八、张维

代表作《溪谷漫笔》

1.诗之理论

张维认为诗应以华实兼备为主。

夫文有华有实，辞者其华也，理者其实也。圣贤之文，华实俱备。自诸子以下，始歧而二矣。文之至者，必华实兼。然与其华而不实，宁实而不华也。

诗固小艺也，不足拟于道德之大，然而较诸富贵外物，盖亦天所界者耳。畅性情之微，探造化之奥，文绣不足以侔其华，金玉不足以比其珍，明可被管弦，幽可以感鬼神，夫得是而有之者，岂亦偶然而已哉？殆是之精，赋其灵性，化工假其妙思，日星之光华，风云之变化，举不能独擅其功用，故虽一艺之微，而实与大化相流通。

诗，天机也，鸣于声，华于色泽，清浊雅俗，出乎自然，声与色可为也，天机之妙不可为也。

2.评论朝鲜汉诗人之诗作

张维在评论朝鲜汉诗人之诗作时，也往往与唐代诗人之诗作进行比较。如评论金悦卿之汉诗《咏渭川垂钓图》时，与中国诗人温庭筠之诗进行比较：

温庭筠有《渭上题》诗曰：“吕公荣达子陵归，万古烟波绕钓矶。桥上一通名利迹，至今江鸟背人飞。”我朝金悦卿《咏渭川垂钓图》曰：“风雨潇潇拂钓矶，渭川鱼鸟亦忘机。如何老作鹰扬将，空使夷齐饿采薇。”二诗俊爽，颇相类焉。然温诗直以名利讥太公，殊无意致。悦卿诗用意深远，有关世教，识者自能辨之。

3.评论中国诗人之诗作

如高度赞许杜甫之诗：

诗有未可废者，则杜诗，何可不读。读杜诗而有谚解，其不犹迷途之指南乎？

自书契之作也，著述浸广，体裁区别，记载世变，昭示得失者，谓之史。陶冶性情，叶之管弦者，谓之诗。此二者不可混，亦不能兼也……历数终古，究观艺林，兼斯二美，一举而两至者，其唯唐杜甫诗史乎？……诗而史，史而诗，不经而得经之旨，持一艺而兼作者之长者，非吾杜甫氏诗史乎？呜呼至矣！不可而加矣！