第二首 山色
近观山色苍然青，其色如蓝。
远观山色郁然翠，如蓝成靛。
山色非变，山色如故，目力有长短。
春天到了，宇宙生命之流增加了无限的新生命，它吹着微风，使大地枯死的草木复活，在大自然中悠然成长。看！那“山从人面起”（近色）与“槛外低秦岭”（远色）的近山远峰映现眼帘。“苍然的青蓝”和“郁然的翠靛”正是宇宙新生命的化身。
假使有人问：“为什么‘近观山色苍然青蓝，远观山色郁然翠靛’？是宇宙化身在故弄玄虚呢？还是众生看法有差别？”我就不迟疑地回答：“山色非变，山色如故，目力有长短。”因目力的短长山色有变，援此类推；因目力的短长宇宙改观，也未始不可。
再举一个明显的例子。常见二十至二十五岁间的青年，每每逐年增加近视度，较远视野渐渐模糊；到了四十五岁以后，逐渐远视，减少近视度。即远视渐渐清晰，近视渐渐模糊。所以同一山色，近观远观，山色变异，无疑是目力的短长。
自近渐远，易青为翠。
自远渐近，易翠为青，时常更换。
是由缘会，幻相现前，非唯翠幻，而青亦幻。
是幻是幻！万法皆然。
现在我们来进一步说明：“自近渐远易青为翠，自远渐近易翠为青。”因视野远近更换青翠，仅是观者空间位置改易的关系，所以视色遂起变化。但无论其为青为翠，原因不会这样简单：试问是不是仅唯视色更换？还是视色山色都有更换呢？
近观远观的山色，是由无数的草呀木呀、大大小小的植物和一片片叶子的绿色集合起来，汇成或青或翠的山色。因此，要明白山色有没有更换，就要观察草木的绿色有没有更换。
我们学过《生物学》的人，这一答案是非常容易。草木是有生命的植物，因为是宇宙新生命的化身，所以它有活动。假使把几片叶子摆在放大镜下，我们就可发现叶片上有小绿点在不停活动，吸收养料、水、日光、空气，排泄碳酸气，因此，到了春天夏天，草木就繁盛起来，到了秋天冬天，它们便枯死去了。这就是生物新陈代谢的规律。山色之所以随视野远近变换视色，因为它本是一叶一叶绿色草木的集合团，是假非实。我们看到为青为翠的山色，其实只有一叶一叶的绿色近于实在。严格地讲，一叶一叶的绿色，其实也只有那一点一点的绿色近于实在。然而我们视野的那一点点绿色，与其他各种色调和合起来的，“当不下百六十种色调”——这是植物学家告诉我们的。而我们所看到的那一点绿色，其实本身已完全失其实在性了，成为“幻境无实”了。所剩下来的，也只是能使视色上幻出绿色的彼此间的各种关系罢了。草木叶片上的绿色已成是幻非实。何况那由草木集合所成的山色，何况我们近观远观为青为翠的山色，更成其为幻中之幻了。
刚才说：“所剩下来的，也只是能使视色上幻出绿色的彼此间的各种关系。”那么，这各种关系又是指什么呢？所谓“是由缘会，幻相现前”。“缘会”是佛经术语，换个易懂的名词就是“关系”。
怎么叫作彼此间的各种关系呢？意思是说，一件事情的发生须有种种的关系。就举我们所看到的山色来讲吧，须具备八个条件，而且彼此都同时发生了关系，这“山色”才可能被我们视觉所认识：
（一）视觉官完全无损；
（二）须在合适的光线中；
（三）意识促起视觉集中；
（四）须有视觉的对象；
（五）视觉官与所认识对象须有隔离空间；
（六）须有意识在同一时间去认识它；
（七）山色现起与视觉起认识之两者，在未认识或未被认识之前，都有它潜在的功能；
（八）生命之流的宇宙本体是根本的依止（尚有一染净依，现因不易说明故从略）。
以上八个条件都具备了，都同时发生了关系，这为青为翠的山色方被我们视觉与意识所认识。假使八个条件缺了任何一项，都不能现起。再分析这八个条件本身的构成物，那就要牵涉到宇宙间的一切来逐一说明——也无非是由彼此间的各种关系而已。到此，我们便知道“是由缘会，幻相现前”的意义，同时也明白了“非唯翠幻，而青亦幻”的意义：原来生命之流的宇宙本体，因众缘聚会，各种不同现象得以呈变出来；因众缘分散，各种不同现象便即消逝而去。所以宇宙万有的生灭，就是由这缘会的集合力和缘散的离析力相摩擦相鼓荡而成。到此，生命的现象给我们观察出来了——所谓“是幻是幻，万物皆然”。