将帅心思的偏离

三、将帅心思的偏离

将帅的全部心思应当集中统一在追求胜利上，或是让兵形在流动上作出一定的变化，或是让兵形在势的增减和运用上作出一定的变化。因此，兵形变化的根据对将帅来说可谓一刻也不能脱离。这个根据是什么？孙子讲：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”这里是“利”与“害”的具体内容。此利与害可以从兵形变化后形成的优势角度来理解，得到优势后的兵形，其用途是同敌兵形相抗衡。因此，有利于抗衡的就是“利”，不利于抗衡的就是“害”。

这个根据是唯一的，不能动摇。战争是双方兵形这两个客观对象在流动中寻机释放势形成破坏力，它关系到兵形的“存”与“亡”。孙子讲：“故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”向我们说明了将帅把握根据时会发生动摇的五种情况，此情况下的将帅心思偏离了对利与害的思忖。

可以这么说，“杀”、“擒”、“侮”、“辱”、“烦”是现实中人们受到攻击的五个方面，五个方面分别对应着五种方法；将帅是人，自身防御不完备就难以抵挡来自敌人的攻击。“杀”就是把人杀死，使人的生命结束。“擒”就是把人抓起来，将他囚起来，限制他的人身自由，控制他的行为，但他还活着。“侮”是什么意思？在《说文解字》里解释：“侮，伤也。”一只小鸟受伤后，它就不能自由飞翔。一个人受到伤害，他的活力就下降了。因此，“侮”可理解为生理上受到创伤。辱”在《说文解字》里解释：“辱，耻也。”一个人感到光荣，未来行动就会同过去行动保持一致性。相反，若是感到耻辱，未来行动就会同过去行动失去连贯性。“感到光荣”、“感到耻辱”都是一种认知活动，代表着两种相反的价值观念，皆是对过去自身行为的评价。所以，辱”是攻击人的心灵殿堂，让一个人在心理上受到伤害，促使他改变价值观念进而改变行动方向。“烦”呢？在《说文解字》里解释：“烦，热头痛也。”我们都知道“心烦”是什么意思。讲“那件事情真令人头疼”实际上就是“心烦”之意，在思维上失去头绪。所以，“烦”是让人的脑力劳动艰辛化，让人的认知活动复杂化，让人得不出“计”来。

从限制一个人的行动力量看，上述攻击人的五种方法不失为五种控制术。“杀”是让一个人没有任何行动力量。“擒”是让一个人的行动力量封闭在一定的地天范围内。“侮”是让一个人的行动力量输出减少。“辱”是让一个人的行动力量改变作用方向。“烦”是让一个人的行动力量难以确定作用方向。

现在，我们可以问一个问题：孙子是如何断定将帅“必死”、“必生”、“忿速”、“廉洁”、“爱民”就会陷入敌人控制术中的？可以用“虚”与“实”的观点来解释。正如病毒会乘虚而入去攻击人的机体一样，将帅的心思不完备，就存在虚，敌人的控制术就可以因虚而启用。(https://www.daowen.com)

“必死，可杀也。”将帅总是想着死拼，不去区分敌人兵力大小，遇到强兵力的敌人，由于看不到交战一定失败，只知死拼，缺乏对付强兵力敌人的有效办法并将自己保存下来，所以“可杀”。

“必生，可擒也。”将帅总是想着求生，不去区分敌人兵力大小，遇到弱兵力的敌人，由于看不到交战一定胜利，不愿死战，只知求生，连弱兵力的敌人都无法消灭，所以“可擒”。

“忿速，可侮也。”在《说文解字》里解释：“忿，悁也。”可见，忿是指“生气”的意思。而“速，疾也”，是指“迅速”的意思。所以，“忿速”应是指“容易愤怒”。在我们生活中常常见到有人一愤怒就无故砸杯子，摔凳子，甚至打人。一个人愤怒时所做的行动对他自身身体如果说存在什么影响的话，那么，影响当是生理上的伤害。可是，将帅如果发怒，他做出的行动不仅仅是自身的行动，他还会指挥三军做出错误的军事行动，结果是疲惫了军队伤了兵形。

“廉洁，可辱也。”将帅视自身“廉洁”如命，受到蔑辱就会犯认知上的错误，进而做出错误的军事行动。所以是“可辱”。那种承受了蔑辱在认知上却能依然如故，叫“不可辱”。

“爱民，可烦也。”将帅若要用好兵，又要爱民，同时兼顾两者，在思维上就陷入感觉哪种行动都不妥的境地。这是耗神！将帅一耗神，就难以及时决策让军队做出正确的军事行动。