民间法（第15卷）_法学

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《民间法》年刊总序

自文明时代以来，人类秩序，既因国家正式法而成，亦借民间非正式法而就。然法律学术所关注者每每为国家正式法。此种传统，在近代大学法学教育产生以来即为定制。被谓之人类...

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学理探讨

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从差序格局到平行结构：法治吁求社会行为结构的转换[1]

黄金兰[2](https://www.daowen.com) 摘要：差序格局及与之相适应的偏正式文化心理和特殊主义行为取向，为法治在中国的运行设置了诸多障碍。可...

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一、差序格局与弹性结构：中国人的社会行为结构

关于中国传统的社会结构，梁漱溟曾提出很有见地的看法。他指出，中国人是以家庭关系为基础，以此推而广之，以伦理组织社会。他称此种社会结构为“伦理本位”的社会。在这样...

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二、偏正结构与特殊主义：消解法治的文化心理与行为取向

差序格局下，人们在社会交往中会表现出怎样的文化心理和行为取向？在传统社会中，所谓的“亲亲”、“尊尊”和“长长”，是对这种心理和行为取向的准确表达。也就是说，差序...

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三、平行结构：法治赖以生长的社会行为结构

差序格局必然引发偏正结构式的文化心理和特殊主义的行为取向，并因而对法治构成诸多挑战和消解，那么，欲使法治获得真正实现，我们必须从根本上改变我们的社会行为结构。那...

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结语：我们需要一套新的理论建构

由于中国文化长期以来是以“我们”优先的，自我被隐藏在“我们”之中——这是“关系自我”的应有之义——其结果是，不仅自我不容易被发现，甚至连他者也不容易被发现。可以...

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清代国家法与民间法的冲突与融合——以旗民交产为视角

方宇[1] 摘要：清代作为中国最后一个封建王朝，以田宅契约文书为代表的民间法相当发达，其规范着民间交易。然以律例典章为代表的国家法并不全然认可民间法的交易习惯...

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一、康雍两朝的民间契约与国家规定

清军入主中原之后，实行旗民分治，在京城，将旗人安置在内城及屯居内，在外省，安置在驻防满城内，由朝廷拨给旗地与旗房，使“满人、汉人我疆我理，无相侵夺，争端不生”。...

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二、乾嘉两朝对禁例的维护

清廷将旗人视为国家根本，始终一如既往地维持对旗人的恩养政策，试图维护旗产的完整。乾隆五年（1740年）发上谕：“如有旗民互相典卖公产地亩者，将卖地人等严行治罪。...

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三、清晚期国家法在旗民交产上的反复

在旗民交产议题上民间法与国家法之间存在着胶着与冲突，国家法虽始终未全面承认民间法的效力，但法律的禁止性规定也不能在现实中被完全遵行。故至清晚期，旗产在民已是普遍...

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四、清末法律改革中的旗民交产

清末朝廷处于内忧外患、风雨飘摇之中。自晚清以来，传统王朝被强行拽入以西方列强为主导的民族国家体系，清廷应对失措，严重地流失了政权的合法性。清廷抵御外来侵略的失败...

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从中国古代“度”之变迁析民间习俗和社会制度的演化

戴秀河[1] 摘要：中国古代“度”的产生与发展与生产生活方式相关，经历了从生活技能到生活常识、习俗的转化，这些生活技能后来又发展成社会规则。这一过程可以说是由技...

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一、在生活习俗中产生发展：“度”之概念和规范的初步形成

(https://www.daowen.com) 长度单位和测量方式最早产生于什么时代，尚无确切史料可稽考。但是许多传说中的史料可以表明，原始氏族社会末期到阶级...

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（一）从技能概念到常识性标准

最早的“度”，无论是标准规则还是单位概念，均来自生产实践与生活常识，为某种途径而约定俗成的。长度单位一般与人体相关，或据人体某个部位长度而得名；或以人体的某个动...

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（二）从民间习俗到习惯性规范

若大禹治水中所使用的统一“度”的标准为一种紧急情况下产生的特别规则，尚不具有一般的规范意义的话，那么，早期社会所流传下来的黄钟累黍，这种来自生活实践的度量方式，...

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二、古代“度”之成熟：在统一立制与割据分治往复中完善

统一的度量衡首次产生于古代夏商时期，此时就有了相应尺度是毫无疑问的。根据当代的考古发现，先后在大地湾文化遗址、半坡文化遗址、古窑址等出土了古尺[20]，说明在上...

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（一）从民间技术标准到官方强制性规范

夏朝就产生了手工业精细的分工，除石器外还有制铜、造车、刺骨等，这些手工业者在比较复杂的劳动中既积累了工艺技术经验，又逐步统一了业内的有关标准。当工匠们从个体劳动...

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（二）尺度从割据混乱中走向统一

中国历史上有若干次割据时期，包括春秋战国时期、三国两晋南北朝时期等，导致度量衡极度混乱。正是由于从“大乱”到“大治”的过程，促进了度的统一和完善。战国时期，许...

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（三）度量衡的制度化、法典化

秦汉时期完成了全国度量衡的统一，其采用的手段也不再仅仅是靠权威和类似约定俗成的强制性规范，主要通过逐步与令、律相结合，形成法典化的管理规则，并且自唐起设立了专门...

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三、兼收并蓄与相互依存：官制与民间尺度的多轨并行

自秦汉统一度量衡，隋唐之后各代完善法度，强化管制，在中华大一统的情况下，尺度也应当是统一的。事实上，在中国古代史上，尺度的统一从未完全实现过，甚至“相对统一”都...

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（一）官制不一、管理懈怠

中国古代统治者历来对危及其统治秩序的事务进行严格管理，甚至采取严刑峻法。相对而言，对于度量衡之类的技术规则，在不影响政治经济根本利益的前提下，显得法度松弛、管理...

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（二）传统永固、行规难破

从上古时期至晚清，依手工业发展起来的一些技术规则，是靠世代口耳相传，几乎很少受外界的影响，其中典型的就是度之量值。中国古代历史上有多次长期割据分治，造成各地依其...

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（三）相互转换、尺无定势

由于中国古代黄钟累黍之法并非统一、衡定、无争议的尺度标准，随着朝代的更迭、割据与统一的重复，关于尺度的立制的争议往往再起。经过反反复复的立制与改制，官用尺、民间...

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四、结语

中国古代尺度之变迁，从其制度的建立和历史的发展来看，可以分成五个阶段：第一阶段属制度建立之初的商周（西周）时期；第二阶段为春秋战国至东汉末，这一阶段度量衡制度尚...

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少数民族习惯规范实施的理性分析——以景颇族为例

赵天宝[1] 摘要：“执行难”是当今司法实践中的一项难题。文章通过对景颇族习惯规范的研究，详细分析了景颇族解纷裁定得到顺利执行的原因，阐明了其对解决“执行难”问...

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一、问题的提出

在长期的司法与执法实践中，“执行难”长期困扰着相关机关及其执法人员。纠纷经过法院判决或行政裁定，如果不能得到及时执行，法律权威自然一落千丈，人们对法律的信仰更无...

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二、景颇族解纷裁定得以顺利执行的原因

众所周知，“徒法不能以自行”[4]，景颇族习惯规范亦不例外。依据景颇族习惯规范，讲事的结果亦即山官或寨头等人的裁定。裁定能否得到顺利执行不仅是检验解纷机制是否有...

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（一）对内在权威的普遍认同是景颇族习惯规范得以实施的前提

景颇族解纷裁定能够顺利执行是实现景颇族社会秩序稳定的重要因素，而其能被当事人顺利执行的首要原因是对内在权威的普遍认同。笔者以为，存在于景颇族聚居区的这种内在权威...

《民间法（第15卷）》简介

《民间法》年刊总序

目录

学理探讨

从差序格局到平行结构：法治吁求社会行为结构的转换[1]

一、差序格局与弹性结构：中国人的社会行为结构

二、偏正结构与特殊主义：消解法治的文化心理与行为取向

三、平行结构：法治赖以生长的社会行为结构

结语：我们需要一套新的理论建构

清代国家法与民间法的冲突与融合——以旗民交产为视角

一、康雍两朝的民间契约与国家规定

二、乾嘉两朝对禁例的维护

三、清晚期国家法在旗民交产上的反复

四、清末法律改革中的旗民交产

从中国古代“度”之变迁析民间习俗和社会制度的演化

一、在生活习俗中产生发展：“度”之概念和规范的初步形成

（一）从技能概念到常识性标准

（二）从民间习俗到习惯性规范

二、古代“度”之成熟：在统一立制与割据分治往复中完善

（一）从民间技术标准到官方强制性规范

（二）尺度从割据混乱中走向统一

（三）度量衡的制度化、法典化

三、兼收并蓄与相互依存：官制与民间尺度的多轨并行

（一）官制不一、管理懈怠

（二）传统永固、行规难破

（三）相互转换、尺无定势

四、结语

少数民族习惯规范实施的理性分析——以景颇族为例

一、问题的提出

二、景颇族解纷裁定得以顺利执行的原因

（一）对内在权威的普遍认同是景颇族习惯规范得以实施的前提

《民间法（第15卷）》简介

《民间法》年刊总序

目录

学理探讨

从差序格局到平行结构：法治吁求社会行为结构的转换[1]

一、差序格局与弹性结构：中国人的社会行为结构

二、偏正结构与特殊主义：消解法治的文化心理与行为取向

三、平行结构：法治赖以生长的社会行为结构

结语：我们需要一套新的理论建构

清代国家法与民间法的冲突与融合——以旗民交产为视角

一、康雍两朝的民间契约与国家规定

二、乾嘉两朝对禁例的维护

三、清晚期国家法在旗民交产上的反复

四、清末法律改革中的旗民交产

从中国古代“度”之变迁析民间习俗和社会制度的演化

一、在生活习俗中产生发展：“度”之概念和规范的初步形成

（一）从技能概念到常识性标准

（二）从民间习俗到习惯性规范

二、古代“度”之成熟：在统一立制与割据分治往复中完善

（一）从民间技术标准到官方强制性规范

（二）尺度从割据混乱中走向统一

（三）度量衡的制度化、法典化

三、兼收并蓄与相互依存：官制与民间尺度的多轨并行

（一）官制不一、管理懈怠

（二）传统永固、行规难破

（三）相互转换、尺无定势

四、结 语

少数民族习惯规范实施的理性分析——以景颇族为例

一、问题的提出

二、景颇族解纷裁定得以顺利执行的原因

（一）对内在权威的普遍认同是景颇族习惯规范得以实施的前提

四、结语