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《民间法》年刊总序
目录
学理探讨
从差序格局到平行结构：法治吁求社会行为结构的转换[1]
一、差序格局与弹性结构：中国人的社会行为结构
二、偏正结构与特殊主义：消解法治的文化心理与行为取向
三、平行结构：法治赖以生长的社会行为结构
结语：我们需要一套新的理论建构
清代国家法与民间法的冲突与融合——以旗民交产为视角
一、康雍两朝的民间契约与国家规定
二、乾嘉两朝对禁例的维护
三、清晚期国家法在旗民交产上的反复
四、清末法律改革中的旗民交产
从中国古代“度”之变迁析民间习俗和社会制度的演化
一、在生活习俗中产生发展：“度”之概念和规范的初步形成
（一）从技能概念到常识性标准
（二）从民间习俗到习惯性规范
二、古代“度”之成熟：在统一立制与割据分治往复中完善
（一）从民间技术标准到官方强制性规范
（二）尺度从割据混乱中走向统一
（三）度量衡的制度化、法典化
三、兼收并蓄与相互依存：官制与民间尺度的多轨并行
（一）官制不一、管理懈怠
（二）传统永固、行规难破
（三）相互转换、尺无定势
四、结语
少数民族习惯规范实施的理性分析——以景颇族为例
一、问题的提出
二、景颇族解纷裁定得以顺利执行的原因
（一）对内在权威的普遍认同是景颇族习惯规范得以实施的前提
（二）外在权威的强制是景颇族习惯规范得以实施的保障
三、景颇族习惯规范实施的现实启示
四、结语
城市背景下的人民调解及其特点[1]——兼与农村人民调解比较
一、中国城市的现状与特点
（一）契约关系的确立与背离
（二）多元文化的碰撞与磨合
（三）人际关系的简单与疏离
（四）法律资源的相对[11]充分与便捷
二、城市人民调解的特点
（一）城市调解更加规范
（二）城市调解中法律的影响更加明显
（三）城市人民调解具有向专业化、行业化发展的趋势
三、结语
民族地区习惯法与区域法治构建探析
一、民族习惯法与区域法治的关系
（一）习惯法与区域法治内涵的明晰
（二）民族习惯法与区域法治的关系明晰
二、将民族习惯法纳入区域法治的必要性和可行性
（一）将民族习惯法纳入区域法治的必要性
（二）将民族习惯法纳入区域法治的可行性
三、民族地区区域法治构建的路向探析
（一）确立习惯法在民族地区区域法治中的地位
（二）加强民族地区习惯法民族性和地方性内容建设
（三）在国家法律的指导下完善村规民约
（四）实现国家法和习惯法的良性互动
（五）在坚持法治的前提下，注意能动的司法
（六）加强对民众法律意识的培养
（七）完善民族地区公权运作中的各项监督机制
少数民族文化权利的法哲学思考[1]
一、文化问题的一般指向
二、文化权利的确证：国际人权保护的视角
三、民族问题的文化维度
经验解释
《水浒传》中的江湖世界与江湖规则探析
一、《水浒传》中江湖世界的含义与形成背景
二、江湖世界的构成要素
三、江湖规则对江湖秩序建构的价值追求与方式推进
（一）江湖规则的内涵确定
（二）江湖规则对江湖秩序建构的价值追求
（三）江湖规则对江湖秩序建构的方式推进
四、江湖世界与江湖规则的现代意义考察
乡民争讼的逻辑与国家法的双重局限——以电影《审牛记》为素材切入
一、影像中的乡村纠纷及其问题
二、乡村纠纷的正义逻辑与国家法的错位
三、国家法的双重局限导致了双输的诉讼结局
（一）第一重局限：民间纠纷化解的无力性
（二）第二重局限：民间纠纷化解结果的严酷性
四、乡村解纷的可行路径与民间规范的功能场域
习俗是如何演变的？——理解社会实践的“建构性诠释”视角
一、“诠释性态度”与各式各样的诠释
二、社会习俗诠释与意图
三、“建构性诠释”的阶段
四、“语义学之刺”
五、结语：德沃金的“梯子”
纠纷、仪式与权威[1]——迈向象征主义法人类学
一、导论
（一）问题缘起
（二）素材收集
（三）研究方法
（四）文献回顾
二、纠纷解决仪式的含义与类型
（一）含义结构
（二）仪式类型
三、纠纷解决仪式的分析框架
（一）象征仪式中的符号理论
（二）象征仪式中的场域理论
（三）仪式与正、反社会结构
四、纠纷解决的仪式与过程
（一）纠纷的仪式化解决
（二）转换的逻辑：戏剧化
五、纠纷解决的仪式与权威
（一）仪式—权威“互动论”[75]
（二）解纷权威的仪式性外化
六、结语
天国治理规则的人间映像[1]——《西游记》玉帝形象的法律解读
一、玉帝至尊与古代君主专制制度
二、玉帝“无为而治”与明代官僚制
三、玉帝的规则治理与民间认同
四、天庭禁令与人情民俗的冲突
五、民间习俗规范与国家法令的良性互动
结语
文化传统对商事习惯法之影响论析
一、商事习惯法与文化传统
二、中国传统文化对商事习惯法之影响
三、传统宗教对中国商事习惯法之影响——以道教为例
四、西方文化传统对商事习惯法之影响
五、中国商事习惯法的现状及未来前瞻
民间法与法律方法
少数民族习惯与法律冲突案例分析研究——以台湾地区“风倒榉木案”判决为视角
一、台湾地区“榉木案”脉络
（一）缘起
（二）经过
（三）本案的争议焦点
二、关于本案的分析
三、本案所引发的少数民族的文化认同问题
（一）少数民族的一般法观念
（二）族群的文化认同
（三）少数民族习惯与法律冲突的解决
四、结论与省思
（一）结论
（二）省思
藏族“夸富宴”习俗的法律功能
一、“夸富宴”与藏族“夸富宴”习俗
（一）“夸富宴”的内容与本质
（二）藏族“夸富宴”习俗
二、藏族“夸富宴”的法律功能
三、藏族“夸富宴”习俗对建构我国个人破产制度的启示
（一）藏族“夸富宴”习俗对夸富宴开放性主体的规定，有助于反思并打破我国破产制度中破产主体的狭隘性界定
（二）藏族“夸富宴”习俗中的自有财产原则、免责原则和破产失权原则对我国法律文化传统和现行法律规定具有...
（三）汲取藏族“夸富宴”习俗的社会互助和社会团结的理念，建构完善的涵盖个人破产制度在内的破产法律制度
制度分析
回族习惯法中的“则卡提”制度及其对我国立法的可能贡献
引言
一、“则卡提”制度的依据
二、回族对“则卡提”制度的执行
（一）回族“则卡提”制度的条件[7]
（二）与应受天课者有关的条件
三、“则卡提”制度对我国立法的可能贡献
司法独立再审视——一种民间法哲学思考[1]
一、引言
二、回到司法独立制度本身：一种民间法哲学视角
三、司法独立制度的中国生成困境：以西方司法经验事实为参照
四、结语
典权制度历史源流与现实价值——以韩国传贳权制度为比较考察对象[1]
一、典权的历史脉络及传贳权的产生发展
（一）典权的历史脉络
（二）韩国传贳权制度的产生发展
二、中国典权与韩国传贳权制度的比较
（一）联系
（二）区别
三、典权的现实价值——以韩国传贳权制度为借鉴对象
（一）典权存在的必要性分析
（二）中国典权制度的现代化改革
四、结语
论古代藏区赔命价的制度形态与演进路径[1]——从藏区行政区划的二元结构切入
一、藏区区划二元结构的演进
二、赔命价在西藏的法典化
三、赔命价在其他藏区的部落化
四、部落化赔命价与法典化赔命价的区别
圣谕宣讲初探
一、序言
二、圣谕宣讲的思想源流
（一）“讲谕”中的儒家思想
（二）“读律”中的“法治”思想
三、圣谕宣讲中的“治民”思想
（一）“治民”思想之思想基础与社会背景
（二）“治民”思想在圣谕宣讲中的表现
四、圣谕宣讲的得失分析
（一）圣谕宣讲制度的价值分析
（二）“讲圣谕”现象衰落的原因分析
（三）圣谕宣讲得失的借鉴意义
五、结语
社会调研
华寨的“自治合约”与“劝和”惯习
一、《华寨村民自治合约》的内容
（一）华寨的“石碑合约”的作用
（二）倡导性内容
（三）禁止、惩戒性内容
二、《华寨村民自治合约》的特征
（一）契约性特点
（二）可操作性特点
（三）民主性的特点
三、《华寨村民自治合约》的功能
（一）自我管理功能
（二）维护民间法律秩序功能
四、家庭纠纷调解功能
场域、惯习、资本与纠纷解决——对贵州黔东南占里侗寨纠纷解决的法社会学解读
一、占里侗寨独特的人文地理环境和寨规民约
（一）占里的人文地理环境
（二）占里侗寨的寨规、村规民约的制定、宣传贯彻及实施
二、理论初探
三、场域、惯习、资本在占里纠纷解决中的作用
（一）纠纷解决场域在占里纠纷解决中的作用
（二）纠纷解决惯习在占里纠纷解决中的作用
（三）纠纷解决资本在占里纠纷解决中的作用
四、实践理论中行动者与社会结构在占里纠纷解决中的良性互动
五、小结
社区调解运作的实证分析
一、社区调解的时代背景[8]
（一）城市化进程的加快
（二）城市社区自身的演变
（三）社会管理机制创新的要求
二、社区调解制度的内涵、功能与特征
（一）社区调解的内涵与功能
（二）社区调解制度的特征[17]
三、社区调解制度实证研究[18]
（一）调研地区概况
（二）社区调解的制度背景：人民调解机制的发展
（三）社区调解制度的实证分析
四、社区调解制度存在的问题[39]
（一）管理体制行政色彩浓重
（二）人少案多矛盾突出
（三）经费保障不足
（四）调解协议的效力不够
（五）人员结构不合理，素质有待提高
（六）社会公众认知程度不高
（七）与司法对接机制尚未健全
五、对完善我国社区调解制度的建议
（一）社区调解：社会管理创新层面的再认识
（二）对完善我国社区调解制度的建议
六、结语
基督教家庭教会法律问题研究——以山东省L镇为例
一、选题缘由和研究的意义
（一）选题缘由
（二）研究意义
二、文献综述
（一）宗教与法治研究综述
（二）基督教家庭教会研究综述
（三）中国的邪教组织犯罪研究综述
（四）宗教法人制度研究综述
三、本文的研究方法
（一）深度访谈法
（二）参与观察法
（三）文献分析方法
（四）法社会学分析方法
四、个案选择的典型性及其概况
（一）个案选择的典型性
（二）调研地区简况介绍
五、基督教家庭教会发展概况、性质分析及其社会作用
（一）家庭教会发展概况
（二）家庭教会性质分析
（三）家庭教会的社会作用
六、基督教家庭教会中存在的问题分析
（一）信仰者、教牧人员的构成
（二）主要活动方式、内容及场所
（三）信仰规范的选择、传教方式
（四）宗教捐助管理和日常财务
七、基督教家庭教会盛行的原因及其效应分析
（一）现行的宗教政策和法律规制影响分析
（二）基督教家庭教会规范效应分析
八、基督教家庭教会的法治化思考与建议
（一）家庭教会立法问题
（二）政府管理模式的转变和创新
（三）家庭教会团体自治
结语
域外视窗
国际海事安全习惯（法）：生成、发展及现代意蕴[1]
一、“国际海事安全习惯（法）”的概念
二、国际海事安全习惯（法）的生成与发展
（一）中世纪以前国际海事安全习惯（法）
（二）中世纪国际海事安全习惯（法）
（三）近现代国际海事安全习惯（法）
三、国际海事安全习惯（法）的现代意蕴
（一）成为某些国际海事安全规则的重要来源：以船舶避碰为例
（二）提高对海上承运人某些义务的认识：船舶适航
政治批判与政治经济学批判——马克思19世纪40年代中期作品里的资本主义、共产主义和国家[1]
引言
一、背景：政治批判和政治经济学批判
二、私有财产、分工和阶级形成
三、分工、“市民社会”和国家
四、作为资产阶级关系的国家
五、共产主义作为反对国家的革命
学术评论
法律与仪式——法人类学视角下对《藏族盟誓研究》一书的解读[1]
一、引言
二、仪式中的法律：对盟誓的仪式本质解读
（一）盟誓是超常态的仪式行为
（二）盟誓发挥仪式的社会功能
（三）盟誓是象征符号的仪式表达
（四）盟誓是权力的文化展演
三、法律中的仪式：盟誓对建设法律仪式的启示
（一）注重法律的仪式建设
（二）发挥法律仪式的社会功能
（三）建构法律的象征符号体系
（四）深层推开法律文化的权力展演
行深开豁：格局、方法和问题——陈柏峰教授著《乡村江湖：两湖平原“混混”研究》读后
一、格局：问题从哪里来？研究什么？
二、格局：“混混视角”与解构视角
三、方法：社会史和常人方法学
四、问题：偏差行为与内卷化理论
（一）偏差行为下的“混混”
（二）内卷化理论适用迷思
五、评议与回应

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2026年03月12日

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