四、同美同乐

在文学审美方面，孟子提出“同美同乐”思想，这也是文艺美学的重要思想。所谓“同美”，就是强调审美通感。孟子曰：“口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”[11]孟子说：口的味觉，有相同的嗜好；易牙早就弄清了我们口味的嗜好。假如口的味觉，人与人不同，就像狗、马与我们不同，那么天下人的嗜好为什么还要随从易牙的口味呢？讲到口味，天下人都期望尝到易牙所烹制的菜，可见天下人的口味都是相同的。耳朵也是如此。讲到声音，天下人都期望听到师旷的演奏，可见天下人的闻听趣味都是相同的。眼睛也是如此。讲到子都，天下人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人，就是没长眼睛的人。所以说，口对于味，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的趣味；眼睛对于颜色，有相同的美感。孟子强调人的审美感知具有普遍、共同、共通特性。在孟子看来，人的审美感知是相通的，易牙能感觉到的美味，大家亦能感觉到；师旷能欣赏的音乐，一般的人亦能欣赏；至于美男子子都，谁见他都会认为他是很美的。孟子从生理和审美的角度分析感知的共通性，所以文学审美具有共通性特征。人们在欣赏文学作品时，都会被其中的人物命运、情节结构所感动，产生精神愉悦。虽然常言“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，但凡是读过《哈姆雷特》的人，心灵都会被其强烈的悲剧色彩所冲击。审美的共通性，可以使不同的读者读同一部作品时产生相类似的审美感受。所谓“同乐”，孟子主要强调的是“与民同乐”，希望统治者能与老百姓同乐。孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐：忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”[12]这是孟子的政治理想。然而，透过孟子“与民同乐”的思想表述，我们也会发现其中包含着国君与百姓具有同样的欣赏“乐”的能力和权利，而统治者的“与民同乐”就是与老百姓共同欣赏“乐”，这亦是孟子“乐民之乐者，民亦乐其乐”的思想内涵。关于这一点，孟子还曰：“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥（yuè，箫）之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”[13]以普通视角看，这两段文字似乎很难理解，同样是“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音”，为什么前一段说老百姓“举疾首蹙頞而相告”，后一段则是“举欣欣然有喜色而相告”，赵岐在《孟子章句》中云：“百姓欲令王康强而鼓乐也，今无赋敛于民而有惠益，故欣欣然而喜也。”[14]这其中的关键就是要让百姓能够欣赏、接受国王的鼓乐之好与田猎之美。要做到这一点，统治者必须“乐民之乐”，国家治理井井有条，老百姓生活富裕，心情舒畅，自然“民亦乐其乐”。由此可见，“同乐”的审美感知必须以统治者让百姓丰衣足食、心情愉悦为前提，也就是统治者治理好国家为前提。“同美”、“同乐”的审美理念反映了孟子对审美共通性的理解和认知，但“同美”和“同乐”又是有明显不同的特质，“同美”具有客观性，“同乐”具有明显的主观色彩；“同美”是“同乐”的基础，“同乐”往往是因“美”而生，是一种“美”的享受；但在不同的情境下，同一个“美”的对象，有的人有乐，有的人却乐不起来。所以“同乐”是有条件的，受时间、地点、情景等多种因素制约。

孟子文学思想，无论是“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”、“同美同乐”，都要求读者将作品置于客观的条件下，实事求是地进行评价鉴赏与接受，不可主观臆断。同时，孟子也要求读者不要片面地进行文学批评，要全面地分析文学作品，“不以文害辞，不以辞害意”，不仅要“颂其诗，读其书”，而且还要“知其人”、“论其世”，这才能达到文学鉴赏全面性的要求。孟子文学思想的博大精深，对推动我国文学批评的发展具有重要的理论价值。[15]