第三节　反求诸己

何谓“反求诸己”？许慎《说文解字》曰：“反，覆也。”段玉裁注：“从又必有覆之者。”[19]《说文解字》：“己，中宫也，象万物辟藏诎形也。”[20]孟子“反求诸己”更多地强调“自心”、“本心”，因此“反求诸己”可以解释为：返回本心，寻找原因。在处理人际关系问题上，孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”[21]孟子根据孔子“君子求诸己”的要求，提出“反求诸己”原则。《孟子》曰：“孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”[22]孔子说：居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。孔子认为君子的行为体现在礼、乐、射、御、书、数的方方面面，要时刻严格要求自己。“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”[23]君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。孟子所谓“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”，认为有仁德的人就像射手，射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，而是要反躬自问有何不足。从个人修养角度说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评，也就是孔子所说的“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣”[24]。多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。孟子强调从自身做起，从身边事做起，常将行事与个人品质紧紧连在一起，进行自我反省、自我批评。孟子发展了孔子的“反求诸己”思想，以射喻为仁不得其报，当反责己之仁恩有所未至也，不怨胜己者。王阳明也说：“君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中。故古者射以观德。德也者，得之于其心也。君子之学，求以得之于其心，故君子之于射，以存其心也。”[25]古代圣贤根据射箭时的仪态和比赛结束后人们的不同反应，以此区分君子和小人。“君子贵人而贱己，先人而后己。”[26]君子尊重别人而把自己看得很轻，凡事先考虑别人，最后考虑自己。与君子相对的小人则是贵己而贱人，君子先思己过，小人则责怪别人，为自己开脱。反求诸己是儒家内圣之学的紧要处，道德愈深的人，愈具有反躬内省的工夫，说明“反求诸己”体现修身工夫。孟子的“反求诸己”也就是“自反”，就是要反省自己的良心本心，察觉良心本心的唯一方法就是切身反思，体悟良知。孟子批评那些不讲仁义的人是“弗思耳矣”，“弗思甚也”。说明不讲仁义的人是不善于思考、缺乏思想的人。如果人不切身自反，原来具有的良心本心也会丢失。

如何反求诸己呢？孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”[27]孟子说：爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否足够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否足够；礼貌待人却得不到别人的回应，那就应反问自己的礼貌是否合适且一如既往。换言之，凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：“常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活。”孟子认为，能反求诸已，确实以仁爱、礼貌待人，一般来说是会得到相应的回报的；而一再反躬自求，确实相信自己没有不足，这时如对方仍以“横道”待我，那就只好把他看作禽兽，因为禽兽不懂仁义，没有礼智，故对禽兽则不必计较。这种严己宽人的风格，已经成为中华民族的传统美德，需要加以弘扬。孟子还说“祸福无不自己求之者”[28]，一个人要“自求多福”，不可“自作孽”。孟子反复指出人不可自戕自侮、自暴自弃。“夫人必自侮，然后人侮之。……自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”[29]一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他。自己戕害自己的人，跟他没什么可说的；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。这些话洋溢着乐观进取精神，对于认识人的主体作用，发挥主观能动性是有积极意义的。孟子“反求诸己”学说，为君子提供了一个通向“仁”的路径。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”[30]就是通过“反求诸己”的方法，以仁义为准绳，把散失的“良心”重新找回来。孟子通过“反求诸己”的修身之道，追求其“浩然之气”的理想人格。孟子的“反求诸己”凸显人的主体性，凡事先思己过，张扬了君子的道德情怀。孟子“反求诸己”的思想融入中华民族的精神品格中，塑造了中华民族“静时常思己过，闲事莫论人非”的美好品质，有其现实意义和价值。