仁者爱人 礼者敬人
汉代许慎《说文解字》云：“仁，亲也。从人，从二。会意。”[69]就是说，“仁”表达的是一种人与人之间相亲相爱的关系。“仁”是儒家思想的核心，《论语》中“仁”字出现频率极高，在孔子看来，“仁”的本质是“爱人”，其基本表现是孝悌，然后由孝悌推广到怎么对待众民。因为孝，便不犯上作乱；因为悌，己所不欲勿施于人。在此基础上，再概括提升就是忠恕。所谓夫子之道，一以贯之，忠恕而已。“忠”由“孝”来，“恕”由“悌”来，再推而广之，就是爱民。所以，孔子的人生理想就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”[70]，就是“博施于民而能济众”。孔子倡导礼乐治国，但礼乐是政治层面，落实到具体的个人，就必须以“仁”的伦理来规范，所以他说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[71]他认为，“苟志于仁矣，无恶也”[72]，仁是为人的根本。所谓君子当“据于德，依于仁”[73]，当“仁以为己任”。仁的修养途径，关键是自己的主观愿望，“我欲仁，斯仁至矣”[74]。仁，就在心中，仁，应该是发自内心的要求。
仁者爱人，仁者充满慈爱之心，仁者具有大智慧。仁爱存而养之，人间自然如处天堂，家庭和睦，朋友相亲，众人相爱。舍仁弃爱，地狱就在人间，人与人尔虞我诈，永不知足，众叛亲离。所以君子见邪僻，唯恐避之而不及，小人见邪僻，却狂傲自恃不以为然。孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”[75]孟子说：君子之所以不同于一般人，是因为君子能存心养性。君子用仁德、用礼修养心性。具有仁德的人就爱别人，具有礼仪的人就尊敬别人；爱别人的人，人们总是爱戴他；尊敬别人的人，人们总是尊敬他。假如这里有个人，他对我蛮横而不讲理，如果是君子就会自我反省：“我必然有爱心不够的地方，必然有尊敬别人不够的地方，不然这种情况怎么会出现呢？”他自我反省而达到仁爱，自我反省而达到敬人的程度，如果那人仍然是蛮横而不讲理，君子又会自我反省：“我必然有不诚挚的地方。”自我反省而达到忠诚，那人蛮横而不讲理的情况仍然如是，君子就会说：“这人无非是个狂妄之徒而已，这样的人，跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可责难的呢？”因此，君子有长期的忧虑，但却没有短时的祸患。孟子这是劝人互爱互敬，同时又强调个人修养中的反躬自省。当别人对自己不尊重时，就要自我反省，一定是自己对别人没有至诚的恭敬心，一定是自己做得不够好。君子视善、言善、行善，博学于文，守之以礼，至善仁生，仁而爱人，能与天地并立。孟子所说的君子的这种心态，是积极的待人接物心态。
仁爱是人人皆可为的，无贵贱男女之分。自古言仁爱之理，自天子以至于庶人，都不可废弃。天子去仁，国家昏乱；庶人去仁，家庭纷争。君子“有均无上亦无下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，没有高下贵贱之分。这才是真正博爱的体现，仁者不关注贵贱老幼，仁者眼中只关注仁与不仁。不仁者祸害自己与身边的人，仁者能够成就别人同时成就自己。仁爱在实践中是任道重远的，需严格遵循“礼”的规范，时时检查、规范自己的身心，即便在没有人的地方也能够如同在大庭广众之下一样不懈怠不放纵。“礼”的作用是在邪僻之心没有产生之前就将之遏制在萌芽状态。仁的体现，就是礼，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”[76]。正心、正视听，是具有真正慈悲和博爱精神的人才能做到的。倘若一个人说自己是仁爱的，却不知道把守自己的眼、耳、口和四肢，做不到杜绝邪僻，放任自己的私欲去观看邪僻的事物，听闻邪僻的信息，说邪僻的话，触碰不该触碰的东西，而不知羞耻，还能自以为乐，那就是邪恶之徒。从本质上讲，每个人都可成为圣贤，但同样也都可以成为小人。区别就在于言行上，圣贤在细微处见精神，显仁爱，即便是小事也不放纵自己的身心。诚心守善，体现在外就给人以温纯敦厚的感觉，言语祥和并能抚慰人心，行事践仁合礼，众人都能受其感化，愿意亲近他。
仁的根本是什么？子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”[77]意思是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化知识。仁者，是聪明的人，因为他有智慧；仁者，是善良的人，因为他博爱；仁者，是人格魅力无限的人，因为他的言谈举止深刻地影响着周围的人。仁者爱人，从爱父母开始。对于礼和敬，我们要寻求外在和内在的统一，礼和敬中包含着对人性的坚守，对生命的尊重，有了这种内在的信念，我们就会自发地愿意接近他人，尊重他人。《朱子语类》有云：“仁者，爱之理；爱者，仁之事。仁者，爱之体，爱者，仁之用。”[78]意思是：仁是爱的理论；爱是仁的实践。仁是爱的本体，爱是仁在生活中的显现与表达。
“仁”是儒家思想的内核，而“礼”则是“仁”的外在表现，是行为准则。孔子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”[79]孔子说：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？那么何谓“礼”？东汉刘熙《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”[80]礼是为人处事的根本，也是人之所以为人的一个标准。故孔子曰：“不学礼，无以立。”[81]孟子言“有礼者敬人”[82]，就是希望人们不做有碍建立人与人之间相互亲爱关系的事，不做违背社会行为规范的事。这也与孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”[83]意思是一样的。换句话说，人人都遵守一定的社会行为规范，才能构建相互亲爱的关系。因为共同的行为规范能使人与人之间的关系趋于一致，而在一致的思想和行为上，人与人之间也就很容易相处了。人是社会的、群体性的动物，人只能与人生活在一起才能算是个人。若不能与其他人和谐共处，也就算不上真正的“人”。换言之，每个人要用智慧，用信誉，遵守一定的社会行为规范，用最佳的行为方式，实现人与人之间的相互亲爱，这样才能感受到幸福和快乐。道理并不深奥，可以说是不言而喻。关键是要“思”然后“动”，如果人人都有这种行动的热情，人际之间的矛盾纠葛就少了，许多事情就好办得多了，社会的文明程度就会大大提高。就像流行歌曲所唱的那样：人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。让这世界有真心的爱，让这世界充满情和爱！如果我们能牢记孟子的谆谆教诲，多一点反躬自省，世界将会更加美好。
孟子“存心养性”、“立志养气”、“反求诸己”、“知耻改过”、“磨练意志”之言，主要是启迪有志者修德成才；孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”、“贤者在位，能者在职”、“有所不为也，而后可以有为”、“生于忧患而死于安乐”、“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”之说，侧重启发贤能之人成就事业、平治天下。孟子人生智慧泽被后世，闪烁古今。
[1]《孟子·尽心章句上》。
[2]《孟子·尽心章句上》。
[3]《孟子·告子章句上》。
[4]《孟子·告子章句上》。
[5]《孟子·告子章句上》。
[6]《孟子·尽心章句下》。
[7]《孟子·告子章句上》。
[8]《孟子·梁惠王章句上》。
[9]《孟子·离娄章句下》。
[10]《孟子·尽心章句上》。
[11]《孟子·滕文公章句下》。
[12]《孟子·尽心章句上》。
[13]《孟子·尽心章句上》。
[14]《孟子·告子章句上》。
[15]《孟子·滕文公章句下》。
[16]《孟子·公孙丑章句上》。
[17]《孟子·公孙丑章句上》。
[18]《孟子·公孙丑章句上》。
[19]〔清〕段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第741页。
[20]〔清〕段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第116页。
[21]《论语·卫灵公》。
[22]《孟子·公孙丑章句上》。
[23]《论语·八佾》。
[24]《论语·卫灵公》。
[25]〔明〕王阳明：《王文成公全书》，中华书局，2015年，第298页。
[26]李学勤主编：《礼记正义》，北京大学出版社，1999年，第1405页。
[27]《孟子·离娄章句上》。
[28]《孟子·公孙丑章句上》。
[29]《孟子·离娄章句上》。
[30]《孟子·告子章句上》。
[31]《孟子·尽心章句上》。
[32]《孟子·公孙丑章句上》。
[33]《孟子·尽心章句上》。
[34]〔宋〕陆九渊：《陆九渊集》，中华书局，1980年，第375页。
[35]《论语·学而》。
[36]《孟子·公孙丑章句上》。
[37]《孟子·公孙丑章句上》。
[38]〔清〕康有为：《孟子微》，中华书局，1987年，第123页。
[39]〔清〕顾炎武：《日知录》，甘肃民族出版社，1997年，第605页。
[40]《孟子·尽心章句下》。
[41]《孟子·公孙丑章句上》。
[42]《孟子·告子章句下》。
[43]《孟子·告子章句下》。
[44]《孟子·告子章句下》。
[45]〔汉〕司马迁：《史记·老子韩非列传》，载《二十四史》简体字本，中华书局，2000年，第1702页。
[46]李学勤主编：《周易正义》，北京大学出版社，1999年，第11页。
[47]《孟子·尽心章句上》。
[48]《论语·泰伯》。
[49]《论语·述而》。
[50]《孟子·公孙丑章句上》。
[51]黎翔凤：《管子校注》，中华书局，2004年，第59页。
[52]张觉：《荀子译注》，上海古籍出版社，1995年，第273页。
[53]〔宋〕司马光：《资治通鉴》，中华书局，1976年，第14页。
[54]〔宋〕司马光：《资治通鉴》，中华书局，1976年，第14页。
[55]〔汉〕司马迁：《史记·齐太公世家》，载《二十四史》简体字本，中华书局，2000年，第1253页。
[56]〔汉〕司马迁：《史记·齐太公世家》，载《二十四史》简体字本，中华书局，2000年，第1253页。
[57]〔汉〕司马迁：《史记·齐太公世家》，载《二十四史》简体字本，中华书局，2000年，第1253页。
[58]〔宋〕陈亮：《陈亮集》，中华书局，1987年，第101页。
[59]邹韬奋：《抗战以来·三谈抗日各党派对宪政的要求》，韬奋出版社，1941年，第120页。
[60]李朝正：《彭端淑诗文注》，巴蜀书社，1995年，第464页。
[61]《孟子·离娄章句下》。
[62]《论语·述而》。
[63]〔明〕张岱：《四书遇》，浙江古籍出版社，2014年，第283页。
[64]《论语·子张》。
[65]李学勤主编：《礼记正义》，北京大学出版社，1999年，第1592页。
[66]〔宋〕朱熹：《四书章句集注》，齐鲁书社，1992年，第113页。
[67]《孟子·告子章句下》。
[68]〔宋〕朱熹：《西铭解》，载《朱子全书》第十三册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第144页。
[69]〔清〕段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年，第365页。
[70]《论语·公冶长》。
[71]《论语·八佾》。
[72]《论语·里仁》。
[73]《论语·述而》。
[74]《论语·述而》。
[75]《孟子·离娄章句下》。
[76]《论语·颜渊》。
[77]《论语·学而》。
[78]〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》，载《朱子全书》第十四册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第692页。
[79]《论语·里仁》。
[80]〔汉〕刘熙著，〔清〕王先谦补校：《释名·释言语第十二》，中华书局，2008年，第110页。
[81]《论语·季氏》。
[82]《孟子·离娄章句下》。
[83]《论语·颜渊》。