经久不衰的苏轼文化影响
北宋熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月，大文豪苏轼任徐州知州，在徐一年零十一个月。苏轼知徐州正值40周岁，他率民抗洪，兴建黄楼，寻找煤炭，劝农耕桑，展示了一州之长卓越的政治才能。同时，他创作了300余篇（首）诗词文赋，还有书法和绘画作品，为徐州这座古城留下了宝贵的文化遗产和精神财富。所以，苏轼文化在徐州文化史上有着崇高的地位和恒久的生命力。
一、 为政业绩
（一） 抗洪保城，兴建黄楼
熙宁十年（1077年）初，苏轼由密州调任河中府（今山西运城）知州，未上任而改任徐州知州。苏轼一行于四月二十一日抵达徐州，陪同前来的还有他的弟弟苏辙、王夫人和他的儿子等。七月十七日，黄河在澶州（河南濮阳）曹村决口，洪水向东南灌流，泛滥于梁山泊，又溢涨于南泗水。八月二十一日，洪水就抵达了徐州城下。《宋史·苏轼传》扼要记载了这次抗洪的经过：
城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城！”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。 (27)
苏轼“吾在是，水决不能败城”一语铿锵有力、掷地有声。他置身家性命于不顾，庐居于城上，过家门而不入，身先士卒，妥当部署，稳定民心，筑堤护城，带领徐州军民与滔天洪水展开了一场殊死的战斗。抗洪最终取得了胜利，徐州古城和人民免于一次洪水的灭顶之灾。这是苏轼一生为政经历中最为惊心动魄的一次生死考验。他与徐州军民一起修筑的城南抗洪大堤，后来被称为“苏堤”，如今发展成为徐州市区一条干道——苏堤路。
洪水退后，为预防后患，他又上书朝廷，请求蠲免徐州赋税，增筑外小城。次年，朝廷赐钱2410万，筹集常平钱634万、米1800余斛。苏轼募集7400多民夫进行城防设施建设，加固城墙，筑牢堤岸，在河流要冲增筑木桩堤岸4处，并在城墙最为薄弱处——外小城东门兴建了一座十丈高楼，以黄土涂抹墙壁，取名“黄楼”，寓意土能胜水，镇伏水患。黄楼的建成，将这次抗洪胜利凝聚成了一个永恒的文化景观。正如苏轼在《黄楼致语口号》一诗中所写的那样：“谁凭栏干赏风月，使君留意在斯民。” (28) 黄楼作为苏轼徐州时期一座勤政爱民的历史丰碑，已然具有了他遗爱徐州千载的文化地标意义。
（二） 劝农耕桑，心系民生
苏轼在徐州期间留下的与农业生产相关的活动足迹、诗文作品，对于我们了解他的劝农思想、悯农情怀具有较高的文史价值，对于今人牢固树立民为邦本的观念也具有教育意义。
抗洪后的第二年春天，徐州遭遇了严重的干旱。为了缓解旱情，苏轼打听到徐州城东20里处有一石潭，与泗水相通，且与泗水的涨落清浊相呼应。当地百姓告诉苏轼，如将虎头（狗头骨）放到石潭中，可以招来雷雨。为了及时缓解旱情，苏轼亲自前往石潭祷雨，于是就有了著名的《徐州祈雨青词》和《起伏龙行》诗文。这类作品绝非是苏轼的游戏之作，而是抗旱救灾措施的真实记录，充满着苏轼悲天悯人、关心百姓疾苦的人道主义情怀。
元丰元年（1078年）十二月，经冬无雪，苏轼又先后前往雾猪泉和灵慧塔祷告祈雪。苏轼在徐州还十分关心囚犯的健康，视察监狱并上书皇帝，建议州县牢狱皆选差曹司、医人，专门负责囚犯治病事宜。
（三） 开采煤炭，利国益民
苏轼在徐州任职期间的另一件重要事件，就是发现和开采煤炭。对此，研究中国煤炭史、科技史者无不给予高度重视和评价。徐州蕴藏着丰富的煤炭，但历来无人知晓。苏轼到徐州后，便不失时机地派人寻矿，终于在徐州西南50里的白土镇发现了品质优良、储量丰富的煤田。为此，他写下了著名的诗篇《石炭（并引）》：
彭城旧无石炭。元丰元年十二月，始遣人访获于州之西南白土镇之北。以冶铁作兵，犀利胜常云。
君不见，前年雨雪行人断，城中居民风裂骭。湿薪半束抱衾裯，日暮敲门无处换。岂料山中有遗宝，磊落如
万车炭。流膏迸液无人知，阵阵腥风自吹散。根苗一发浩无际，万人鼓舞千人看。投泥泼水愈光明，烁玉流金见精悍。南山栗林渐可息，北山顽矿何劳锻。为君铸作百炼刀，要斩长鲸为万段。 (29)
苏轼在徐州发现煤炭这一事件意义重大，而且是多方面的，其直接意义有以下几点：
其一，解决了普通居民冬天烧火取暖问题。看到城中居民在寒风雨雪中煎熬，而薪柴非常稀缺，他悲悯交加；找到煤炭，解决了民生难题，他如释重负，因而整首诗充满了欣喜之情。
其二，有效解决了利国监冶铁的燃料供应问题。苏轼在《徐州上皇帝书》中谈及徐州利国监冶铁问题，冶铁是需要燃料的，而砍伐“南山栗林”不仅破坏了生态环境，而且也很难持续。白土镇煤炭的发现，保障了徐州利国监冶铁的燃料需求，锻造的兵器也犀利异常。
其三，拉开了徐州使用和开采煤炭千年历史的序幕。白土镇煤炭的发现，奠定了徐州后来作为中国重要煤炭基地的地位，为徐州后来发展成为国家重要的能源基地提供了契机。
其四，保护了徐州地区宝贵的林木资源。据有关文献记载，北宋时期，是中国北方林木系统遭到严重破坏的时期。无论是利国监的冶铁，还是白土镇的烧窑，都要消耗大量的木材与木炭，这势必造成对林木的过度砍伐与环境的破坏。苏轼在诗中写道“南山栗林渐可息，北山顽矿何劳锻”，正说明他已经意识到生态保护问题，实在是难能可贵的。
元丰二年（1079年）三月，苏轼接到调任湖州（今属浙江）的诏命。当父老闻知他要调离徐州，纷纷前来追送。父老献酒献花，倾诉抗洪斗争中凝结的情谊。种种感激的语言，引得苏东坡不禁热泪潸然。他在诗中告慰父老说：“暂别还复见，依然有余情。” (30)
二、 文学成就
苏轼在政务之余，还创作了大量的诗文作品，既反映了他这一时期生活为政的方方面面，也展示了他这一时期的心路历程。
苏轼的诗或直面现实，或唱和应答，诗歌的平易化和议论化是其突出的特色，其《石炭（并引）》诗第一次把开采煤炭的题材写到了诗里，最早揭开了煤炭文学的第一页。诗歌名篇还有《九日黄楼作》《登云龙山》《百步洪二首并叙》《送参寥师》《送蜀人张师厚赴殿试二首》《罢徐州，往南京，马上走笔寄子由五首》等。(https://www.daowen.com)
苏轼的词进一步打破了词为“艳科”藩篱，第一次用词的形式描写农村田园风光。代表作名篇有《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作五首》《永遇乐·明月如霜》《江城子·别徐州》等。
苏轼的散文或陈辞治国为政方略，或对历史人生哲理感悟，或对现实委婉讽喻，可谓内容多元，形式多样，文笔斐然。被收入《古文观止》的《放鹤亭记》是苏轼这一时期的不朽名作，徐州云龙山及放鹤亭由此名闻遐迩，成为人们争相登临的游览胜地。其在徐创作的散文代表名篇还有《徐州上皇帝书》《宝绘堂记》《眉州远景楼记》《游桓山记》《日喻》等。
苏轼是继欧阳修之后北宋文坛的领袖。来徐之前，苏轼已结识“苏门四学士”中的张耒和晁补之。在徐期间，又有秦观和黄庭坚名列门下。苏轼十分赏识秦观的诗才，而秦观更为敬仰苏轼，曾写诗云：“我独不愿万户侯，唯愿一识苏徐州。” (31) 黄庭坚后来被尊为江西诗派的鼻祖，时人常以“苏黄”并称，但黄庭坚终身以苏门弟子自居。“苏门六君子”之一的彭城诗人陈师道曾受苏轼推荐做徐州教授。九月九日的黄楼盛会，众多名人雅士聚会徐州，诗词唱和，留下许多不朽篇章，这不仅是徐州历史上的盛事，也是中国文学史上的一大佳话。追随他的这批文学俊才与苏轼一起畅游徐州的山山水水，至今云龙山等处仍刻有他们的名字，如苏辙、颜复、张师厚、张天骥等。苏轼在徐的诗集因此称为《黄楼集》。四川同乡张师厚赴京应试，专程来徐州拜谒苏轼，以求指教。张辞行时，苏轼赠诗留念。徐州的云龙山、放鹤亭、百步洪、燕子楼、快哉亭等名胜，都因苏轼的诗作而熠熠生辉，光耀千古。
三、 文化精髓
苏轼知徐州时期，勤政爱民，通达务实，寓意于物，排解忧患，热爱生活，为徐州这座文化古城留下了宝贵的文化遗产，也为徐州这座文化古城增添了新的亮色。梳理探析苏轼徐州时期的思想文化遗产，最为突出的是黄楼精神和放鹤情怀。
（一） 黄楼精神，遗爱于民
苏轼为什么要建这座黄楼？清人赵翼在《瓯北诗话》中评说：“东坡所至好营造。守徐州时……乃拆项羽霸王厅材，筑黄楼于城东门，诸名人王定国、秦少游、黄鲁直及弟子由，作诗赋以张之……斯固其利物济人之念，得为即为之，要亦好名之心，欲借胜迹以传于后……徐州黄楼虽已无存，而其名尚在人耳目闻，名流之用心深矣。” (32) 其建黄楼虽有扬名后世之意，但准确地讲，主要还是“遗爱于民”。
苏轼在徐州时期表现出的以“遗爱”为内核的“黄楼精神”，具体展现在：
其一，勤政爱民的进取意识。苏轼的进取之心在身处逆境时更显得可贵，表现为积极进取、关注现实和爱民重生、同甘共苦的精神。苏轼思想始终以儒家的仁政爱民思想和民本思想为主，以致君尧舜、建设仁政爱民为其社会理想。所以，“勤政爱民”也就成了苏轼为人、为文的重要内容。苏轼善待生命，以仁人之心，所到之处做了他力所能及的善事实事。苏轼用平等的眼光看待囚犯，认为囚犯也享有生存的权利；不仅落实医疗费用，还奖励有成绩的医疗人员，他以平等仁爱之心关爱每一个生命，可见其光辉的人道主义精神。更值得赞赏的是，为了永保一方安定，苏轼能够站在较高的视角提出高瞻远瞩的建议。苏轼在《徐州上皇帝书》中全方位阐述了徐州“南北之襟要”的战略意义，指出当时安全隐患，并提出了切实可行的方案，并且主动提出“愿复三年守徐” (33) 。
其二，务实明道的实践理性。务实理性是中国农耕文化形成的一种传统精神，务实就是讲究实际，从实际出发，实事求是地解决问题。整体来看，苏轼在遭受打击之后外任徐州，他不沉溺于虚无缥缈，而是脚踏实地、兢兢业业地做好本职工作，把体察民情、服务人民作为他的出发点和归宿。作为一名地方长官，他在《徐州上皇帝书》中，从徐州的现实出发，从政治、经济、军事各个角度提出具体的办法，体现出文人与官员的双重身份、双重思维。
其三，情深义重的人伦情怀。所谓人伦是人与人之间基本的道德关系。苏轼在徐州时期交游广泛，同时也时常有亲友来探访，形成了独特的文人圈。苏轼为人豪爽随性，富有人格魅力，表现在君臣关系中能够忠君爱民，心系社稷；兄弟手足之间，能够唱和互勉；朋友之间，能够互帮互谅，重情重义。他在徐州期间或与州吏、文人学士，或与僧人、道士、歌妓舞女，或与平民百姓，皆能以一种亲和感友好相处，如舒焕、孙勉、颜长道、张天骥、寇元弼、马盼盼等；另一方面，苏轼与一批故友保持长久友谊，或互通书信，或互相探访，与他年纪相仿的有滕达道、刘贡父、李公择、文与可等，比他年轻的有王巩、秦观、欧阳仲纯、晁补之、李清臣等，还有一些方外之人，如诗僧参寥子、道士戴日祥等。苏轼对友人的至诚至信，不仅包含了他对百姓的仁爱之心，更有着朋友间的互相体谅、互相劝慰、互相信任之情。
（二） 放鹤情怀，寓意于物
苏轼知徐州期间，内心始终充满矛盾、忧虑。在这些矛盾、忧虑中，有其对弟弟子由离别的思念，有对自己未老先衰的忧生之嗟，有对徐州气候不适的苦恼，有对王安石变法弊端的不满，有对新旧党争残酷的忧惧，有对仕与隐的彷徨，等等。诸多的矛盾、忧虑，使这一时期的苏轼对人生的变幻无常、“吾生如寄”的感受最为深切。苏轼的可贵之处在于他并没有被这些矛盾、忧虑所压倒，而是以放鹤情怀、“寓意于物”的审美态度，从容面对，实现了对失意人生的诗意超越。
其一，人生无常，“吾生如寄”。苏轼在徐州的诗作中多处表现了“吾生如寄”的思想和人生态度，这也贯穿于他的一生。而“吾生如寄”作为一个完整的表述是在徐州。《答吕梁仲屯田》：“人生如寄何不乐，任使绛蜡烧黄昏。宣房未筑淮泗满，故道湮灭疮痍存。”在《过云龙山人张天骥》一诗中，更是直接用了“吾生如寄”——“吾生如寄耳，归计失不早。故山岂敢忘，但恐迫华皓。从君好种秫，斗酒时自劳。” (34) 《罢徐州，往南京，马上走笔寄子由五首》其一：“吾生如寄耳，宁独为此别？别离随处有，悲恼缘爱结。” (35) 在以后的诗作中，苏轼亦多次使用“吾生如寄耳”。可见，从徐州表现出来的这一思想在其心中的位置。在苏轼看来，生命的本质在于“寄寓”，即由于生命的有限性，人的肉体和性情不能长居，只能是短暂的“寄寓”。苏轼“吾生如寄”的思想表现了一种深沉的忧患意识，这与他的儒家悲天悯人、忧国忧民的民本思想是一致的。
其二，超乎功利，寓意于物。苏轼在徐州时期与隐者张山人过往甚密，写下了著名的《放鹤亭记》。文中，苏轼在与山人的问答之间，欣赏飞鹤的“清远闲放，超然于尘垢之外” (36) 的自由高洁，流露出对张山人“隐居之乐”的羡慕之情和对适意自由人生的向往。但是苏轼也清醒地认识到南面之君与隐居者的区别，因为个体社会身份、社会地位不同，对待外物的态度方式也就有所不同。隐士可以独善其身，与鹤共沐朝夕；处于高位的南面之君却不能过分沉溺于物，玩物丧志，否则可能会像卫懿公那样因好鹤导致国家灭亡。所以，苏轼也是在告诫自己享受外物带来的乐趣的同时，不忘掉自己的本职所在。苏轼能用辩证理性的观点来看待外物，从而不为外物所役，正是大智慧的人生境界。这是放鹤情怀的真正内涵。这种健康的心态正是融合儒道思想的结果。
苏轼在《宝绘堂记》中提出了“寓意于物，而不可以留意于物” (37) 的人生审美态度，这种超功利的人生审美态度与他《放鹤亭记》中的放鹤情怀的内在精神是一致的。苏轼在徐州的生活正是“寓意于物，而不留意于物”的实践。喜爱某一事物，不一定要占有它；推及崇尚高人隐士的生活，同样不一定要归隐。放鹤情怀、“寓意于物”的审美态度让苏轼在诸多矛盾、忧虑中有所释怀，使忧患意识消融于豁达之中，故能在不忘知州职责、勤政爱民的践行中，还能享受山水交游之乐。
四、 文化影响
苏轼知徐州虽然时间不长，但在他任八州地方长官的经历中，时间长度仅次于密州时期，而徐州在当时较密州更为富庶发达、交通便利，这让他在为政、为文、交友等方面有了更广阔的发挥空间，故他在徐州留下的文化遗产是非常丰厚的。从徐州现在有形的文化遗存来看，黄楼、云龙山、放鹤亭、东坡石床、黄茅冈、百步洪、燕子楼、快哉亭等名胜古迹都有苏轼鲜明的印记。他为政业绩煌煌，还留下了300多篇诗文作品，徐州人民至今仍缅怀苏轼在徐州的功绩。由此可见，苏轼对徐州文化的影响之久远。可以说，在徐州文化的发展史上，就其文化的遗存与影响而言，尚无人可以与其比肩。
苏轼徐州时期的文化活动是他一生中非常重要的一个节点，也是他一生知八州为政最为辉煌的一个时期。林语堂曾说：“甚至才高如苏东坡，真正的生活也是由四十岁才开始。他现在就要进入他的徐州时期，也就是他的‘黄楼’时期。” (38) 苏轼带领徐州人民抗洪胜利之后建造的那座黄楼，已然成为苏轼遗爱徐州千载的文化地标。
当年苏轼为了使黄楼更有文化内涵，请其弟苏辙以及各位具有艺术才能的朋友创作诗、赋、书法和绘画等艺术品，并装潢于黄楼之内。苏轼用心血和文章铸就的黄楼具有了永久的文化经典的意义，这座黄楼也成了后世文人追怀苏轼的一座丰碑，历代题咏不绝。如苏轼同时代诗人郭祥正的《徐州黄楼歌寄苏子瞻》：“君不见彭门之黄楼，楼角突兀凌山丘。”贺铸的《登黄楼有怀眉山》（自注：时公谪黄冈，壬戌八月彭城作）：“登黄楼，望黄州。黄州望不见，楼下水东流。水流何可留，浮云更悠悠。伤心泽畔客，憔悴楚兰秋。”元代陈基的《徐州》：“伤哉楚君臣，伯图已寂寞。空余苏公楼，突兀倚寥廓。徐人昔恃公，安若山与岳。文章与元气，万古相磅礴。大河失故道，崩奔势逾虐。生人化鱼鳖，中州废耕凿。安得不世才，为君拯民瘼！九原何茫茫，可爱不可作。” (39) 萨都剌的《黄楼》：“黄河三面绕孤城，独倚危阑眼倍明。柳絮飞飞三月暮，楼头犹有卖花声。” (40) 明代李东阳的《重修黄楼歌》：“……酒酣乐作赋者谁？共说彭城好兄弟。却从忧患著声绩，千载信之为赋史。”归有光的《黄楼行》：“五日彭城去住舟，狂风吹雪不肯收。推来冰凌大如屋，舟人夜半呼不休。老夫拥裘只匡坐，雪中日日看黄楼。东坡先生不在世，令人轻我东家丘。”清代钱谦益的《徐州杂体五绝句》：“彭城十日水奔流，太守行呼吏卒愁。《河复》诗成无一事，羽衣吹笛坐黄楼。” (41) 冯煦《百字令·登黄楼有怀漱泉》：“……重到羽衣横笛地，此乐更无人说。” (42) 清代乾隆皇帝曾四次登上黄楼，五次唱和了苏轼的《九日黄楼作》，并立了两块诗碑于楼上。其诗《登黄楼作》中表达了他对苏轼的景仰之情：
岧峣杰构俯徐城，黄垩还存玉局名。坐镇千秋彭与沛，祀贤并作弟和兄。我诗杰句真无就，夫子当年妙独成。太守为民犹切意，况吾饥溺敢忘情？ (43)
明、清时期，与苏轼相关的“黄楼胜迹”“苏堤遗爱”“亭鹤清风”均被人们列入了徐州八景，这对后来徐州的地方治理产生了深远影响。许多在徐主政的官员都有着“苏轼情结”，例如刘宪、魏裔鲁、姜焯、邵大业、鳌图、桂中行等明、清徐州知州，自觉或不自觉地去尊崇他、效仿他，而且也都在自己的任期内作出斐然的成绩，造福徐州人民。这种精神形成了徐州优良的为官传统，成为徐州人民的一大福祉。