明代心学教育思想与论著选读上_中国哲学

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“江门心学”思想与教育论著选读

［明］陈献章（1428年～1500年）［明］湛若水（1466年～1560年）...

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陈献章“江门心学”思想与教育论著选读

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陈献章生平及其心学产生的学术背景

陈献章（公元1428—1500年）字公甫，别号石斋，广东新会白沙里人。白沙村濒临西江入海之江门，故明、清学者或称陈献章为白沙先生，其学为江门之学。陈献章的诗文，...

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“天地我立，万化我出”的心学世界观

陈献章的“天地我立，万化我出”的心学世界观的最后形成，经历了一个思想发展过程，它有三个环节：...

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（一）元气塞天地

陈献章二十七岁时，曾受学于服膺朱熹的吴与弼。虽然陈献章声称于吴与弼处所学收获甚微，“未知入处”，然而受其影响亦在所难免。例如，他的自然观，即他在解释宇宙万物的形...

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（二）道为天地之本

陈献章虽然认为“元气塞天地”，认为“气”是构成天地万物的最基本的东西，但在“气”与“道”（“理”）的关系上，他认为“道”是根本的，“道为天地之本”。他说：道至...

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（三）心具万理、万物

陈献章虽然认为“道为天地之本”，但他并不像客观唯心主义者朱熹那样，认为“理”是独立于万物之先的某种绝对存在，而是认为有此“心”方有此理，有此“诚”方有此物。他说...

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“以自然为宗”的心学宗旨

陈献章的心学认为“天地我立，万化我出，宇宙在我”，由此出发，他提出“以自然为宗”的修养目标或为学宗旨。他说：人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能...

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“静坐中养出端倪”的心学方法

陈献章认为“天地我立，万化我出，宇宙在我”，万事万物皆我心的产物。为学的宗旨或目标，在于“以自然为宗”，即求得无任何负累的“浩然自得”。那么，如何才能达到这个目...

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（一）以静求“心”

陈献章的心学认为，万物万理具于一心，生于一心，为摆脱万事万物的负累，识得“心”之本体，是绝对必要的。但是，在陈献章心学里，“心”不仅是指一种可感觉的、具体的生理...

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（二）以“我”观书

陈献章虽然认为“为学当求诸心”，“静坐”是求“心”的主要方法，但他也不否认需要读书，不否认“学以变化习气，求至乎圣人而后已。”（卷一《古蒙州学记》）但他主张“以...

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陈献章的教育讲学活动

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（一）陈献章的书院教育活动

陈献章的一生，政治上极其平凡，学术上却颇具特色。作为明代思想转变过程中的关键人物，他的学术活动以缩影的形式，反映出当时知识分子思想转向的普遍情形。明朝初年，由...

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（二）陈献章的讲学特点及教学方法

陈献章以自得为基础，通过讲学，形成了一个颇具特色的江门学派。其讲学有许多特点，有些是从他的老师吴与弼那里继承下来的。所谓“壮从江右吴聘君康斋游，激励奋起之功多矣...

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陈献章教育思想

陈献章在长期教育实践中，创立了江门学派，其门徒尚众，最著名者有张诩、林光、湛若水等。这些学生在他死后，广泛传播他的思想，并到处建立书院以纪念他，形成了明代书院教...

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（一）提倡革新程朱理学

变“天理”统御万物为以“我心”为本，要求学者从理学樊篱中解放出来，以建立“自我”和实现“自我”的人生道德价值。陈献章早年颇有志于功名，曾为了适应八股考试，泛览...

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（二）“静坐中养出端倪”的心学方法

《白沙子全集》一反儒家所主张的“修身齐家治国乎天下”的为学宗旨，而提出“以自然为宗”，企羡超越物外，遗世独立，求得无任何负累的浩然自得。如其所云：“优游自足无外...

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（三）“以我观书”的读书方法论

《白沙子全集》卷一《道学传序》说：“六经，夫子书也，学者徒诵其言而忘味，六经一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。”反对汉以来的文字章句学风，提倡“以我观书”，以为“以我...

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（四）道德修养论

《白沙子全集》论述的道德修养方法问题，称之为“学之指南”。《送罗养明还江右序》云：“君子所以学者，独诗云乎哉。一语默，一起后，大则人伦，小则日用，知至至之，知终...

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陈献章教育文论选读

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安土敦乎仁论

易上系曰：“安土敦乎仁。”予曰：“寓于此，乐于此，身于此，聚精会神于此，而不容惑忽，是谓之曰‘君子安土敦乎仁也。’”比观泰之序卦曰：“履而泰，然后安。”又曰：“...

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无后论

君子一心足以开万世，小人百感足以丧邦家。何者？心存与不存也。夫此心存则一，一则诚；不存则惑，惑则伪。所以开万世、丧邦家者不在多，诚伪之间而足耳。夫天地之大，万...

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仁术论

天道至无心。比其著于两间者，千怪万状，不复有可及。至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意。比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加。亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此...

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道学传序

自炎汉迄今，文字记录、著述之繁，积数百千年于天下，至于汗牛充栋，犹未已也。许文正语人曰：“也须焚书一遭。”此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？广东左方伯陈公，...

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程乡县社学记

国朝开设学校，自胄监至于府、州、县，备矣。惟乡之社学，不列于官，待有司而后兴。吉之永丰刘侯彬，由戊戌进士来令程乡，首以教化风俗为事。相地邑中，得东西员城；得水...

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重修梧州学记（节选）

……夫人之去圣人也远矣。其可望以至圣人者，亦在乎修之而已。苟能修之，无远不至。修之云者，治而去之之谓也。去其不如圣人者，求其如圣人者。今日修之，明日修之，修之于...

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龙冈书院记

父兄不以其言为子弟师，业修于身，子弟习而化之。其为教也不一，因其世箕裘异焉耳。农商技艺各有教，岂直士哉。昔者尧、舜、禹、汤、文、武、周公，道大行于天下。孔子不得...

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复张东白内翰（节选）

承谕：义理须到融液处，操存须到洒落处。仆僻处海隅，相与丽泽者，某辈数人耳。抱愚守迷，无足以副内翰期待之重。然尝一思之：夫学有由积累而至者，有不由积累而至者；有可...

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新迁电白县儒学记（节选）

推古学校之意而言曰，学校一也，所以有古今之异者，存乎人。孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”程子曰：“古之仕者为人，今之仕者为己。”夫学以求仕之所施，仕以明...

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诫子弟

人家成立则难，倾覆则易。孟子曰：“君子创业垂统，为可继也，若夫成功则天也。”人家子弟才不才，父兄教之可固必耶！虽然，有不可委之命，在人宜自尽。里中有以弹丝为业者...

《明代心学教育思想与论著选读 上》简介