仁术论

天道至无心。比其著于两间者，千怪万状，不复有可及。至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意。比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加。亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎！

昔周公扶王室者也，桓文亦扶王室也。然周公身致太平，延被后世；桓文战争不息，祸藏于身者，桓文用意，周公用心也。是则至拙莫如意，而至巧者莫逾于心矣。

孟氏学圣人也。齐王不忍见一牛之死，不有孟氏不知其巧也。盖齐王之心，即圣人之心，圣人知是心之不可害，故设礼以预养之，以为见其生而遂见其死，间其声而遂食其肉，则害是心莫甚焉，故远庖厨也。

夫庖厨之礼至重，不可废；此心之仁至大，不可戕。君子因是心，制是礼，则二者两全矣，巧莫过焉。齐王之心一发契乎礼，齐王非熟乎礼也，心之巧同也。

“圣人诛民害而迸之，四裔之民奚罪焉？”亦曰：“戮之则伤仁，存之遗害。”故圣人之仁有权焉，使之远寓魑魅，则害去而恶亦不得施矣。夫人情之欲在于生，圣人即与之生；人情之恶在于死，圣人不与之死，恶众人所恶也。圣人即进除裔夷，恶难施也。圣人以投恶，圣人一举而迭中。圣人未尝巧也，此心之仁自巧也，而圣人用之。故天下有意于巧者，皆不得厕其间矣。周公一金滕，大发寤时主。以后世事观，至巧矣。周公岂有意耶？亦任心耳。