“静坐中养出端倪”的心学方法

《白沙子全集》一反儒家所主张的“修身齐家治国乎天下”的为学宗旨，而提出“以自然为宗”，企羡超越物外，遗世独立，求得无任何负累的浩然自得。如其所云：“优游自足无外慕，嗒乎若忘，在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下”[46]。“重内轻外，难进而易退，蹈义如弗及，畏利若懦夫，卓似有以自立，不以物喜，不以己悲，盖亦庶几乎吾所谓浩然而自得者矣”[47]。使身心超乎物外，对荣辱生死淡然处之。这种以摆脱万事万物的负累以求识得自家“心体”的教育观，强调通过非逻辑、非知识手段即内省方法来建立内心宇宙的道德自我。陈献章把由“深思而自得之”即内省体验的以静求心方法，称之为“静坐中养出端倪”。他说：“为学须从静坐中养出端倪方有商量处”[48]。“惟在静坐，久之然后见吾此心之体……作圣之功，其在兹乎！[49]”所谓“端倪”究为何物，陈献章在《白沙子全集》中未曾作过明确说明，有些文字朦胧地指过类似于“心之体”或他所谓的不可言之“道”，让时人难以捉摸，故有人批评他的这种“静坐”求“心”的方法，近似于禅学，或直接攻击他“流入禅学”。因为陈献章在其大量著作中反复强调“学者以自然为宗，不可不著意理会”，以超知识超理性的直觉或“顿悟”来把着“仁心”，在主观道德实践中追求儒家主张的最高的“天人合一”的道德境界。这种道德修养方法的理论与实践，确具有浓厚的禅学色彩。