“以我观书”的读书方法论

《白沙子全集》卷一《道学传序》说：“六经，夫子书也，学者徒诵其言而忘味，六经一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。”反对汉以来的文字章句学风，提倡“以我观书”，以为“以我观书，随处得益。”所谓“以我观书”，与陆九渊的“六经注我”涵义是一致的，即认为六经所阐述的道理，即是我“心”的内容，读经在于明白和把握其精神实质，使我心与六经契合，而不是为了博闻强记，增加心的负担，并且从深一层意思来讲，以为博文强记的口耳之学会使人玩物丧志，一当放下书本则茫然无知。为了教人不做书本的精神奴隶，不为书本吞噬自我的“心”，《白沙子全集》的大量诗教劝人不必多读书，即使读书也应当“以我观书”，不要“以书博我”。认为“六经而外，散之诸子百家，皆剩语也”。“真儒不是郑康成”。这些读书方法论是对朱熹所强调的读一书明一理以求融会贯通于“天理”的读书方法论以及明代所流行的八股教育的根本否定。

“以我观书”的学习方法，主要强调如下几条原则：一是“学贵自觉”，即自我觉悟，以为自我觉悟一番则长进一番。读书的目的在于理会“气象”，所谓气象即圣人的精神所在，亦称之“风格”、“品格”。“以我观书”就应在读书时透过言语文字去领会圣人的心地、识见，而不要拘泥文字。陈献章说：“读书非难，领悟作者之意，执其机而用，不泥于故纸之难也”[50]。二是学贵知疑，即在学习过程中敢于怀疑，善于提出问题和分析问题，以为“疑者”是“觉悟之机”。但是学贵知疑必须建立在循序渐进、实事求是的原则上，如果一味好高骛远，则适得其反。“求诸高远，不得其门而入”[51]。但在独立思考时，要“推之欲其高”，要自己的见解，“易故求新”，“增其所未高，濬其所未深”。三是深造以自得。《复张东白内翰》中指出：“义理须到融液处。……是故道也者，自我得之”。如果学不由自得，那无非是人云亦云，拾人唾吐，熟读章句，作影响之谈，称不上学问。“今之学者各标榜门墙，不求自得，诵说虽多，影响而已，无可告语者”[52]。陈献章的“自得之学”、包括“功深”和“力到”，以及个人内心的目的性的冲动。在《李文溪文集序》中讲：“士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得，自不知天地之为大，死生之为变，而况于富贵贫贱、功利得丧、屈信争夺之间乎？”经过“功深力到”，思想之花才能开出“自得”之果，真正是自家的东西，能抵挡一切名利物质的引诱。“自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我，知其者谓之善学，不知此者虽学无益也”[53]。以为“自得之学”进入“道境”的门径。这个道境，是摆脱社会名利物质诱惑，保持自我的坚定不移的主张和操守的超脱境界，天人合一。

总之，《全集》所讲的学习方法，旨在使人通过独立思考，在主观道德实践领域实现自我的精神自由，成为“道”的主宰者。