道与神秘主义

贤者只能教诲那些退出尘世，尤其是退出尘世的高官显贵的隐士，这些黄帝得到的答复［《庄子外篇·在宥》：黄帝向广成子（老子）问：“至道至精”，广成子答：“所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也……又奚足以语至道？”于是，“黄帝退，指天下，筑特室，席白茅，闭居三月，复往邀之”］。隐士就是“处士”（坐在家里的学者），就是说，他们不做官。后来，同儒教候补官员的对立在这里已经有所暗示。隐居修道的“哲学”就走得更远了。同一切真正的神秘主义的目标一样，绝对与世无争是不言而喻的，同时也是——不该忘记——长寿术的重要目标。而且，如前所述，延年益寿也是隐居修道的一种倾向。这种观点似乎很看重那种原始的形而上学，既节省而又理性地处理（不如说“管理”）生命的有目共睹的载体——气。吐故纳新有助于特殊的大脑状态，这一可以从生理学上确定的事实导致更加彻底的结论。“圣人”应当是“不死不生”的（《庄子内篇·大宗师》：“九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能古今；无古今而后能入于不死不生”），必须像没有活着那样行事（《庄子内篇·大宗师》：“堕肢体、黜聪明，离形去知，同于大通”）。老子为了证实自己的神圣，说：“我是一个愚（就是说，脱离了世俗的聪明）人”（《老子·二十章》：“我愚人之心，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏”）。庄子不愿受（官职）束缚，宁愿“像泥沟里的猪一样”活着（《史记·老子韩非列传》：“楚威王闻庄王贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉？’”）。于是，“与气合一”、“抛弃肉体”成了目标（《庄子内篇·人间世》：“仲尼曰：‘若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。’”又：《庄子内篇·大宗师》里孔子对子贡解释孟子反子琴张临友人子桑户尸体而歌的行为时说：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈”）。在这种相当古老的现象中，是否有印度人的影响呢？对此仁者见仁，智者见智。[370]如果传说可靠的话，老子是孔子的同代人，但比孔子年长[371]，他是那些脱身官职的隐士中最著名的一位。在老子身上，印度人的影响不是无迹可寻的。