第八篇　（关于传统的）一般描述性社会学研究计划的片段（1934，摘要）

第八篇　（关于传统的）一般描述性社会学研究计划的片段（1934，摘要）[1]

正如标题所表明的，这篇文章展示了莫斯对社会学领域进行系统化的另一个努力，非常符合涂尔干的精神。“一般社会学”（不同于“专门社会学”——如宗教、道德、法律、经济、技术等）现象表达了和“专门社会学”之间的一致性，显示了社会如何形成体系（societies form systems）。在社会内部的层面，莫斯关注了社会团结（social cohesion）这一关键现象，并且讨论了社会团结可能的变体、建立社会团结的准则和权威，以及通过教育和传统，社会团结的传承。在翻译的这篇简短摘录中，莫斯富有启发地谈到，技术行为具有“传统”的特质，并且从语言、象征和物质的维度来谈他所谓的“重要的动作”（significant movements）。

区分两种传统是可能的。首先是口头传统，口头传统看似是人类社会的唯一传统，一出现就被认为是人类的一个特性。我不应该在这个不正自明的话题上喋喋不休。还有另一个传统，可能更为基本，这个传统常被错误地认为是一种模仿。对口头象征的应用只是象征应用的一种情况：任何一种以一定形式存在和流通的传统实践，在某种意义上都可以被认为是象征性的。当一代人把手工工艺知识和身体技术传给下一代时，权威和社会传统发挥了影响，正如语言传递时，权威和社会传统发挥了影响一样。这就是一种传统、一种持续。师傅把科学、知识和能力传授给学生是重要的行为，所有的东西都可以通过这种方式持续存在。

人们的思想中的确有一些知识形式依赖语言来传递。而另外一些道德和物质生活的形式通过直接接触来传递，这种传播是在权威的情境下发生的。这一结论也可以应用到感情生活上。正如技术和审美活动等，道德和宗教感受也是如此，年长的强加给年少的，领导强加给随从，个体强加给其他个体。这些形式，在个体心理学领域被贴上“模仿”的标签，但是在社会心理学领域，却称其为“传统”，浓缩了在古代便已建立的事物。智慧、礼仪、能力、技巧——甚至动作技巧——终归通过两种途径表达：一方面，通过谚语、警句和格言、规矩、准则、神话、传说、谜语等。另一方面，通过重要的动作，最终是一系列的动作。人们认为这些活动一定是会持续的，因为这些活动形成了一个链条，链条中，前面的是后面的示范。正因为这些活动作为符号的价值不止被中介者所知，而且被所有在场的人所知，它们被中介者和旁观者同时解释为起因，因此，它们成为象征性的姿势，真实的、具有身体效用的姿势。另外，身体效应和宗教、道德效应混同起来，这使我们在这些社会中接受这样的观点：过程和仪式的象征与吃饭、走路和姿态等的象征是同一类东西。我将回到这一观点上。

因此，传统这一概念可以扩展到任何事物，至少这一概念是非常有力的。在涂尔干看来，这一概念具有全能性，具有强迫性的力量，但这一观点受到了质疑（Moszkowski，Revd Schmidt等）。这里抽象的讨论是无意义的。我们需要的是观察和意识到相关的重要性。

（赵金虎　译）