提供保护和舒适的技艺

防护和舒适的需要应该被视为传统沿袭的，而远非生理的需要来研究。自亚当·斯密以来我们发展出了关于商品生产的概念，以及这些产品的循环最终指向消费的概念，所有这些概念都是抽象的。产品这个概念在产品与某些技艺相关的方面显得尤其模糊，这就是提供保护和舒适的技艺。这种模糊与市场概念无关，而与创造概念有关。

人类需求的弹性是绝对存在的：如果必需的话，我们可以活得像天主教加尔都西会的修道士或者修女一样。至于防护和舒适的需要，除了社会的主观选择之外再无别的价值尺度。

因此，超出了我们自身的文化局限，我们立刻发现自己面对着一些人，这些人有某种价值尺度、思维方式（理性）、计算方式不同于我们自己。我们在巴黎称为产品的东西不一定在非洲或是波利尼西亚也是产品。

在赤道的阳光下，一个黑人穆斯林把自己包裹在尽可能多的层层长袍下，这是很荒谬的；但是服装的臃肿是其财富的标志。服装这个物品的美学价值与它作为防护手段的价值相当。

对于每一样和提供防护和舒适技艺相关的物品，它们具有的主观特征是很值得注意的：这种主观性不是“经济性的”，而在某种程度上仅仅是社会性的。这里可以有最大化适应和最小化适应。这样就可以说爱斯基摩人用以抵御严寒的装备很充分，正如他们抵御酷热一样；他们的服装是一种非常古老的中石器时代文明的标志。整个北极世界都有很好的保护措施。但是火地岛土著和塔斯马尼亚人对抗这种情况的措施却很少，而他们现在已经绝迹了：这两种人都用一顶可怜的散毛斗篷作为他们唯一的服装度过严寒的冬天。

因此，永远不要做出任何先入之见这一点很重要：观察，但是不要急于归纳出结果。如果我们想要进行评价，那么我们首先要谨防“常识”的干扰，因为在这种情况下没有什么是自然而然的。人类是一种出于不理性的原则而做出理性的事情的动物，是一种从合理的原则出发做出荒谬事情的动物。然而，这种荒谬的原则和不理性的行为却可能是庞大制度的出发点。恰当地说，社会不是从生产本身获得自己发展的动力的；而是说衣物已经作为一种奢侈品，而奢侈是文明的重要推动力。文明往往是外来的。在提供防护和舒适的技艺的领域已经产生了重大的成果：整个纺织工业来源于服装，而正是从纺织业中产生了大部分的劳动分工。