坤 坤（地）上 坤（地）下
坤（地）上 坤（地）下
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
【新译】坤卦卦辞：在春暖花开、冰融冻释、百川通流的季节里，最利于母马践行柔顺贞固公正等美德。君子有所往，先是迷失了柔顺贞固公正等美德，后来又得到了柔顺贞固公正等美德，主张先义后利、义利和谐。他在西南获得了朋友，在东北丧失了朋友。安于柔顺贞固公正（自觉践行“元，亨，利，贞”）等核心价值观，因而吉善祥和。
【新注】坤（kūn）：卦名。坤，为地，为川，为柔顺，为母马。坤义与川相通。帛书、汉石经、汉碑均为“川”。《说文》：“川，贯穿通流水也。”《释名·释水》：“川，穿也，穿地而流也。”穿地而流者水也，容水以行者川也。统言之“川”“水”义一，析言之则“川”“水”有别。甲骨文“川”字象水在河床中穿流之状。盖“川”与“水”古代本为一字，而后析为二字。“川”兼“川”“水”二义，因而引申为地，地上唯有通流者为川。通流则顺，“顺”字从川本于通流者也。水是地球上最柔顺的物质之一。王引之《经义述闻·周易上》：“坤字正当作坤，其作巛者，仍是借用‘川’字。”利牝马之贞：利于母马践行柔顺贞固公正等美德。牝马，母马。君子：德位兼备的人。有攸往：有所往。攸，所。有所往，有所作为。往，行为，作为。先迷后得：首先迷失了柔顺贞固公正等美德，后又觅得了柔顺贞固公正等美德。主利：主张先义后利、义利和谐等核心价值观。主，主张。西南得朋：君子在西南方获得了朋友。东北丧朋：君子在东北方丧失了朋友。安贞：安于柔顺贞固公正等核心价值观。安，安于，遵循，恪守。吉：吉善祥和。
【新解】《乾》卦卦图，由六个阳爻符号组成；《坤》卦卦图，由六个阴爻符号组成。六画卦下面三爻组成卦下体，称作贞卦，又叫作内卦；上面三爻构成卦上体，称作悔卦，又叫作外卦。三个爻画组成的卦，叫作三画卦，称作单卦、经卦，也径直叫作八卦。三画卦共有八个：《乾》《坤》《震》《巽》《坎》《离》《艮》《兑》。三画卦由阴阳符号（两个）重复排列组成。《易经》六十四卦由这八个三画卦每次取两个重复排列组合而成。由两个三画卦组成的卦，叫作六画卦，称作重卦、别卦，也径直叫作六十四卦。别卦乾卦的内卦是乾卦，外卦也是乾卦，因而标为“乾下、乾上”。因画卦从下起，重卦从上来，则宜横排为：乾上乾下。别卦坤卦的内卦是坤卦，外卦也是坤卦，因而标为“坤下、坤上”。《乾》为天，《坤》为地，故分别标为“乾（天）下、乾（天）上”“坤（地）下、坤（地）上”。（均从下往上读）其余六十二卦皆仿此。程颐说：“《坤》，《乾》之对也。四德同而贞体则异。《乾》以刚固为贞，《坤》则柔顺而贞，牝马柔顺而健行，故取其象曰‘牝马之贞’。君子所行，柔顺而利且贞，合《坤》德也。阴，从阳者也，待唱而和，阴而先阳则为迷错，居后乃得其常也。‘主利’，利万物则主于《坤》。生成皆地之功也。臣道亦然，君令臣行，劳于事者，臣之职也。西南，阴方；东北，阳方。阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功，而有安贞之吉。得其常则安，安于常则贞，是以吉也。”
《彖传》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”
《象传》：“地势坤。君子以厚德载物。”
初六：履霜，坚冰至。
【新译】坤卦初六：脚踏秋霜之际，就是寒冬坚冰来临之时。
【新注】初六：六画卦的第一爻（即最下面的那一爻）为阴爻的那一爻的爻名（或者叫作爻题）。一部《易经》六十四卦，三百八十四爻，其中爻名“初六”的共三十二爻，爻名“初九”的也是三十二爻，参阅《乾》初九注文。履（lǚ）：帛书作“礼”。履、礼，古通用。履，踩，走。
【新解】古人把见霜、下雪、结冰、打雷等等统称为物候，霜降在立冬之前。《逸周书·时则训》上说：霜降之际，豺乃祭兽，草木黄落，蛰虫咸俯；立冬之际，则水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。《礼记·月令》：“季秋之月霜始降，季冬之月冰方盛，水泽腹坚。”此爻“履霜，坚冰至”五个字言简意赅地反映了秋冬交接之际的物候现象，说明了当时人们对自然现象的观察非常仔细。坤卦初六爻辞告诫人们在追梦造福的过程中一定要遵循自然规律，而四时阴阳变化乃是万物赖以生存的根本，所以人们春夏养阳、秋冬养阴以从其根，而与万物沉浮于生长之门。
六二：直方大，不习，无不利。
【新译】坤卦六二：柔顺中正，美德内直外方而且盛大，虽然尚未来得及学习，也本能地达到义利和谐、义利统一、以义为先、先义后利的崇高境界，因而没有不利。
【新注】六二：爻题。六，阴爻符号的名称。二，爻序。直方大：坤卦六二爻柔顺中正的美德内直外方而且盛大。朱熹说：“柔顺正固，《坤》之直也。赋形有定，《坤》之方也。德合无疆，《坤》之大也。”直，凭借目力测度，以取材削料，引申为制造。《说文解字》：“直，正见也。”其字从隐从十从目。直字古文从木。张文虎说：“《孟子》云：‘圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。’直从十，取交午平直之形。以目切之，见其隐曲。”张舜徽说：“良工入山察材，始皆用目，以审其曲直，所谓‘山有木，工则度之’也。直字古文从木，意即在此。”“方，并船也。象两舟省总头形。凡方之属皆从方。”“直方大”意谓“直大方”。一般学者将“直方大”解释为：平直、端方、正大。也有学者以“直方”句读，与“履霜”“含章”“括囊”“黄裳”等为韵。不习：不待学习。无不利：没有不利。否定之否定为肯定，无不利则利。
【新解】前人一般都是将“直”解释为“德”，将“方”解释为“道”，因而“直方大”便有了“德道大”的含义。“德道大”即“大道德”。帛书《老子》也是《德》在前，《道》在后。“直方大，不习，无不利”的意思便是：具有伟大道德的人们，虽然尚未来得及学习，也本能地达到了义利和谐、义利统一、以义为先、先义后利的崇高境界。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
【新译】坤卦六三：包藏美质秉持（公平贞正）贞固公正，或出而跟随君王干事，开始虽然困难重重没有成功，最终必然成功。
【新注】含章：包藏美质。含，包含。章，美质。可贞：秉持（公平贞正）贞固公正。可，通“何”。何，荷。引申为秉持。虞翻说：“贞，正也。”王：君王。事：干事，办事。无成：没有成功。有终：有好结果。引申为最终必然成功。
【新解】坤卦六三爻辞告诫人们追梦造福必须包含美质秉持公平贞正，方能成功。旧说：《坤》六三爻居于下卦的最终一爻，以阴爻居阳位；《乾》九四以阳爻居阴位。阳刚之爻与阳刚之位都是进取的象征，阴柔之爻与阴柔之位都是退隐的象征。阴爻居阳位、阳爻居阴位则是可进可退、可出可处的象征。因而，《乾》九四爻辞为“或跃在渊，无咎”，《坤》六三爻辞为“含章可贞，或从王事，无成有终”。在进退未定之际，古人要求人们不要急于进取，宜含藏美质，固守道德，无为处事，即使有事也只能随从，不必为首。
六四：括囊，无咎无誉。
【新译】坤卦六四：追梦造福必须学会小心谨慎严密封口，这样就会没有灾咎，也没有赞誉。
【新注】括囊（náng）：扎紧口袋。括，打结，捆绑。虞翻说：“括，结也。”囊，袋子。用以譬喻深藏智慧和严守秘密。朱熹说：“括囊，言结囊口而不出也。”无咎无誉：没有灾咎，也没有赞誉。
【新解】追梦造福必须学会严格保密的“括囊”方法。慎不害也，慎言则无咎。君不善于保密就会失去忠臣，臣不善于保密就会丢失性命，不善于保密便办不成微妙的事情。《坤》六四阴爻居于阴位。六是阴爻，四是阴位。象征只能隐退，不能进取，加上四位居五之下，而没有相得的意思，重阴而不中，上下都不通，要想安全无事，必须像扎紧口袋封藏财物金钱一样地严格保守机密。旧说为韬光养晦。刘牧说：“《坤》，其动也辟，应二之德；其静也翕，应四之位。翕，闭也。是天地否闭之时，贤人乃隐，不可炫其才知也。”
六五：黄裳，元吉。
【新译】坤卦六五：胸怀忠诚柔顺的美好品德，问筮得到大吉的占断。
【新注】黄裳：黄色的衣裳。象征忠诚柔顺的美好品德。黄裳即黄衣，古代蜡祭时所穿的衣服。《礼记·郊特牲》：“黄衣黄冠而祭。”又士所著之裳。《仪礼·士昏》疏：“士唯有三等之裳：玄裳、黄裳、杂裳。”元吉：大吉，非常吉善祥和。
【新解】追梦造福必须胸怀忠诚柔顺的美好品德，才能大吉大利。《坤》六五爻以阴爻居于至尊之位，忠诚柔顺的品德充之于内而表现之于行为，因此有大吉大善之占。说者以为占筮问卦的人必须是道德高尚的人，方能得到这样的吉祥占验，那些心术坏的人虽然占得了这样的卦爻，也得不到好的结果。《左传·昭公十二年》记载：鲁国大夫季平子的费邑宰南蒯想要用费邑背叛鲁国，投降齐国，为此用《周易》占了一卦，筮得此爻，根据爻辞认为是大吉的事。并将筮卦的结果告诉惠伯。但是在惠伯看来，《周易》只能用来占问作好事，不能用来占问作坏事。具备了忠、恭、善的人占得此爻才能有爻辞所说的大吉的结果，对于那些不忠、不恭、不善的人来说，虽然占得这一爻，也不吉利。惠伯说：“吾尝学此（占卦）矣，忠信之事则可，不然则败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰：‘黄裳，元吉。’黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠。率事以信为共。供养三德为善。非此三者弗当。且夫《易》不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳。参成可筮，犹有阙也，筮虽吉，未也。”惠伯用“三德”“三美”来解释“黄裳元吉”。
上六：龙战于野，其血玄黄。
【新译】坤卦上六：龙在郊外战斗，斗得难分难解，两败俱伤，鲜血淋漓，其血色又黑又黄。
【新注】龙战于野：龙斗于郊外。龙，神物。传说能兴云布雨。野，牧外。“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”其血玄（xuán）黄：其血玄而且黄。《山海经·海内经》：“有木青叶紫茎，玄花黄实，名曰建木。”则以玄黄为两种不同颜色。玄，赤黑色。《说文解字》：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。”盖像宇宙黑洞之颜色也。古人以“玄”为天的颜色颇具现代宇宙学的慧眼。黄，像丝瓜花或向日葵花一样的颜色。《说文解字》认为是地的颜色。《说文解字》：“黄，地之色也。从田，从光。光亦声。”乾坤大战，天玄地黄。《文言传》：“夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。”孔颖达《疏》：“庄氏云：上六之爻兼有天地杂气，所以上六被伤其血玄黄也。天色玄，地色黄，故血有天地之色。今辅嗣注云：‘犹与阳战而相伤。’是言阴阳俱伤也。恐庄氏之言非王之本意，今所不取也。”
【新解】追梦造福必须和平合作，友好相处，千万不能兵戎相见。告诫人们战争乃是追梦造福的死敌。《坤》上六积累了六个阴爻，是阴极盛的爻。阴极必与阳抗争，阴阳相争，两败俱伤。孔颖达说：“（此）即《说卦》云‘战乎《乾》’是也。战于卦外，故曰‘于野’。阴阳相伤，故‘其血玄黄’。”
用六：利永贞。
【新译】坤卦用六：处阴极盛之际仍能施行柔顺地道，必然利于永久（贞固正义）贞固公正。
【新注】用六：使用施行柔顺地道。用，卜中了可施行也。六，阴爻爻名，象征柔顺地道。利永贞：利于永久贞固正义。永，久。贞，贞固正义。乾吉无首自强不息，坤利永贞厚德载物。
【新解】追梦造福需要柔顺贞固公正，柔顺贞固公正就能“利永贞”。坤卦用六的道理是极为深刻的。它告诫人们如何安贫乐道，如何处理人与人之间的关系，如何阴阳互补以利永正，尤其是如何处理下级对上级的关系。居下位、处劣势还能用柔道，则是长久相安无事的绝计。干宝说：“阴体其顺，臣守其柔。所以秉义之和、履贞之干，唯有推变，终归于正。是周公始于负扆南面，以光王道，卒于复子明辟，以终臣节，故曰‘利永贞’也。”《文言传》对坤卦卦爻辞的解读富有新意，颇为经典。《文言传》云：“《坤》，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习无不利。则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：‘括囊，无咎，无誉。’盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”这就是说：坤卦的本性是最柔弱的，但只要一动就变成了阳刚之爻；它的特点是极为安静，但是它的品德却很端庄方正。卦辞中“后得主”表明它的行为非常有规矩。爻辞的“含章”说明它能够包容万物并且使万物生长光大。坤卦的原则就是很柔顺地承受天道的施化，按照宇宙规定的时间顺序运行。一个行善积德的家庭，必然能给子孙后代留下福庆；一个行恶积怨的家庭，必然要给子孙后代留下祸殃。臣子杀君主，儿子杀父亲，都不是一朝一夕的原因，这产生于逐渐积下的怨恨，都是没有趁早防范所酿成的后果。所以《易》坤卦初六爻辞说“履霜坚冰至”。这大概是讲谨慎从事吧。人们一定要心地善良、仁慈友爱、守望相助，和谐、和睦、和平、和气、和合、和敬相处，以礼相待，合作共赢。六二爻辞中的“直”表示正直、“方”表示道义。君子主敬用正直修养内心，用道义指导行为，敬义一旦确立于心中，施行于行为，他的品德自然就高尚了。所以只有达到“直、方、大，不习无不利”的境界，他的行为才能随心所欲，不逾越道德行为的规范。阴柔虽然是美好的品德，但要含藏不要显露，用这种美好的品德去从事君王的事业，不能居功自傲。这是大地的品德，这是妻子的品德，这是忠臣的品德。大地的品德，生长万物而不归功于己，因此在时序的交替运行过程中总是终而复始，始而又终。
在天地的阴阳变化之中，草木茂盛生长。假如天地闭塞，那么贤人就都要隐遁避世。六四爻辞“括囊，无咎，无誉”，大概是说要谨慎小心，不随便说三道四。君子应该尚崇黄色，居于中央，通达事理，正当位置，以仁义为本体，美好、善良、仁慈、柔顺的品德就是在这样一种内外均美好的环境下熏陶出来的，这种美好品德表现在四肢的一举一动之中，发扬光大于美好的事业上，这才是真正的最美好的品德啊！阴爻达到与阳爻势均力敌的程度时，必然发生战斗。这是因为阴爻极盛，错误地认为阳爻已经真正地被消灭了，自以为自己便能代替阳的地位，所以自称为“龙”。而实质上它仍然无法改变自己是阴的本质属性，所以称“血”。那种玄黄的颜色，是天地颜色混合杂交的颜色，天的颜色是“玄”，地的颜色是“黄”。