艮 艮（山）上 艮（山）下
艮（山）上 艮（山）下
艮：其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
【新译】艮卦卦辞：注意背部，不要弄脏了身子。在庭中行走而不见其人。为此问筮，得到了没有灾害的占断。
【新注】艮（gèn）：卦名。有食物坚韧而不脆、说话生硬、集中注意力止于某一点之上等义。不获：不要弄脏。获，帛书作“濩”。濩、获，古音同。濩，污也。《广雅·释诂》：“濩，污也。”
【新解】程颐说：“人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故《艮》之道，当艮其背。所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。”蔡清说：“天有四时，冬不用；地有四方，北不用；人有四体，背不用，一理也。盖体立而后用有以行。此理若充得尽，即是‘定之以中正仁义而主静’。”
初六：艮其趾。无咎，利永贞。
【新译】艮卦初六：走路时小心谨慎，注意脚趾头以防踢伤。问筮得到没有灾害与利于长久贞固公正的占断。
【新注】利永贞：利于长久贞固公正。永，久也。贞，贞固公正。《周礼·春官·大祝》：“掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。”郑玄注：“永，长也。贞，正也。”
【新解】胡炳文说：“事当止者，当于其始而止之，乃可无咎。止于始，犹惧不能止于终，而况不能止于始者乎？初六阴柔，惧其始之不能终也。故戒以‘利永贞’，欲常久而贞固也。”
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
【新译】艮卦六二：注意防止身体发胖，如果不登高健身，就会自我毁坏，因此心中很不快乐。
【新注】腓：帛书作“肥”。拯：帛书作“登”。
【新解】追梦造福需要一个强健的身体。艮卦六二爻辞告诫人们不注意保养身体，不登高健身，就会自我毁坏，就会使心中很不快乐。《周易折中》案：“此爻‘随’字与《咸》三同，《咸》三谓随四，此爻谓随三也。盖《咸》《艮》二卦皆以人身取象。凡人心属阳，体属阴。咸卦三阳居中，而九四尤中之中，故以四为心也。此卦惟九三一阳居中，故以三为心也。人心之动，则体随之。而《易》例以相近之下位为随，故《咸》三《艮》二皆言随也。两卦直心位者，皆德非中正，若一以随为道，则随之者亦失其正矣。故《咸》三则‘执其随’而‘往吝’，此爻则‘不拯其随’而‘不快’。然六二有中正之德，本有以自守者，故以不能拯其随为不快于心。与《咸》三之志在随人异矣。”
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
【新译】艮卦九三：注意保护腰部，采取有效的减肥措施，行动起来轻松愉快。
【新注】艮其限：注意保护腰部。限，腰部。虞翻说：“限，要带处也。”厉薰心：行动起来后心中芳香甜蜜（轻松愉快）。《说文解字》：“薰，香草也。”《广雅》：“天子祭以鬯，诸侯以薰。”以薰为祭品。
【新解】王宗传说：“九三下体之终也。以上下二体观之，则交际之地也。故曰‘限’。夫人之身，虽有体节程度，然其脉络血气，必也周流会通，曾无上下之间，故能屈伸俯仰，无不如意，而心得以夷然居中。今也‘艮其限’而有所止焉，则截然不相关属，而所谓心者其能独宁乎！故曰‘厉薰心’。”
六四：艮其身。无咎。
【新译】艮卦六四：注意保护胸腹部（身体）。问筮得无咎之占。
【新注】身：身体。帛书作“
”，疑为“躳”（躬）字。《说文解字》：“身，躳也。象人之身也。”《说文解字》：“躳，身也。从身从吕。躬，躳或从弓。”
【新解】追梦造福必须保护身体。无身体则无梦想矣。《周易折中》案：“《咸》五居心上，故‘咸其脢’者背也。此爻亦居心上，则亦背之象矣。不言‘艮其背’者，‘艮其背’为卦义，非中正之德不足以当之，四虽直其位而德非中，故但言‘艮其身’而已。盖‘艮其背’则‘不获其身’矣。‘不获其身’者忘也。若‘艮其身’，则能止而未能忘也。然止者忘之路，故其占亦曰‘无咎’。正犹《同人》之卦义曰‘于野’，上九虽直野位，而其德未至，故次于‘野’而曰‘郊’。此之卦义曰‘艮背’，此爻虽直背位，而其德亦未至，故次于‘不获其身’而曰‘艮其身’也。”
六五：艮其辅，言有序。悔亡。
【新译】艮卦六五：注意口舌，说话有条不紊。悔恨自然消逝。
【新注】辅：颊骨。引申为口舌。
【新解】本爻涉及哲学上的一个重要问题：有序与无序。有序，就是有规律。无序，就是没有规律。自然界存在有序与无序的问题，人类社会也存在着有序与无序的问题。我们的祖先在这里是从语言上探讨有序与无序对于人们的祸福的关系。值得研究。
上九：敦艮，吉。
【新译】艮卦上九：特别重视保护身体，自然吉善祥和。
【新注】敦艮：特别注意（上述所强调的各个方面）。敦，厚也。《礼记·曲礼》郑玄注：“敦，厚也。”引申为特别重视。
【新解】项安世说：“上九与三相类，皆一卦之主也。然九三当上下之交，时不可止而止，故危；上九当全卦之极，时可止而止，故吉。”胡炳文说：“‘敦临’‘敦复’，皆取《坤》土象。《艮》山乃《坤》土而隆其上者也，其厚也弥固，故其象为‘敦’，其占曰‘吉’。《艮》之在上体者凡八，而皆吉。”《周易折中》案：“《咸》《艮》之象，所以差一位者，《咸》以四为心，故五为背而上为口；《艮》以三为心，故四为背而五为口，其位皆缘心而变者也。二之‘腓’兼‘股’为一象，故与《咸》三俱言‘随’。”