屯 坎（水）上 震（雷）下
坎（水）上 震（雷）下
屯：元，亨，利，贞。勿用有攸往，利建侯。
【新译】屯卦卦辞：秉承乾坤天地“元亨利贞”（四种美德）核心价值观，迎来了一派生机、万物复苏的春天。不用东奔西跑，安定下来，利于封侯建国造福天下。
【新注】屯（zhūn）：卦名。屯，像草木初生之情状。屯之言登也、升也、春也。草木萌生于春天。故“春天”的“春”字古文从屯从日，或从草从屯从日。冬去春来，阳气萌动，万物复苏，百果草木破土破甲而出，生机盎然。旧解：屯为困难，谓刚柔始交而难生、阴阳始交而难生，物始生而未通之时困难重重之意也。勿用有攸往：不用东奔西跑。勿用，不用。有攸往，有所往。攸，所。利建侯：利于建国封侯。
【新解】屯卦卦辞告诫人们追梦造福需要秉承乾坤天地“元亨利贞”（四种美德）核心价值观，不用东奔西跑，安定下来，利于封侯建国造福天下。《屯》下卦为《震》，上卦为《坎》，《震》的卦象是一阳爻动于两阴爻之下，故其卦德为动，其卦象为雷。《坎》一阳爻陷于二阴爻之间，因而它的卦德为陷、为险，它的卦象为云、为雨、为水。从下上两象来看，雷和云的出现，是阴阳开始相交之象。从下上两体来看，《震》是《乾》的下爻交于《坤》的下爻的结果；《坎》是《乾》的中爻交于《坤》的中爻的结果。阴阳相交才形成云雷，但阴阳开始相交虽有云雷相应却没有形成湖泽，所以形成屯难之象。将《屯》六爻一律阴爻换成阳爻，阳爻换成阴爻，便得到一个新卦——《鼎》。这样形成的一对卦，称作对卦，或者叫错卦，也叫类卦，还叫旁通卦。将《屯》的卦图旋转一百八十度则得到《蒙》的卦图。这样得到的一对卦叫综卦。“错综”一词见于《系辞》“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象”。错卦、综卦之说，完善于明朝的来知德。来知德《易经字义》：“错者，阴与阳相对也，父与母错，长男与长女错，中男与中女错，少男与少女错，八卦相错。六十四卦皆不外此错也。”“综字之义，即织布帛之综，或上或下、颠之倒之者也。如：《乾》《坤》《坎》《离》四正之卦，则或上或下；《巽》《兑》《艮》《震》四隅之卦，则《巽》即为《兑》《艮》即为《震》，其卦名则不同。如：《屯》《蒙》相综，在《屯》则为雷，在《蒙》则为山，是也。”然其于《易学六十四卦启蒙》中所列错综表，《乾》《坤》《坎》《离》《颐》《大过》《中孚》《小过》有错而无综，于《乾》之综表下标明“文王序卦（亦错）”。程颐说：“《序卦》曰：‘有天地然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以《屯》。屯者，盈也；屯者，物之始生也。’万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间，至通畅茂盛，则塞意亡矣，天地生万物。屯，物之始生，故继《乾》《坤》之后，以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，《震》始交于下，《坎》始交于中，阴阳相交，乃成云雷。阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为《屯》。”《说卦》：“《乾》，天也，故称乎父。《坤》，地也，故称乎母。《震》，一索而得男，故谓之长男。《巽》，一索而得女，故谓之长女。《坎》，再索而得男，故谓之中男。《离》，再索而得女，故谓之中女。《艮》，三索而得男，故谓之少男。《兑》，三索而得女，故谓之少女。”《屯》，下卦为长男《震》，上卦为中男《坎》。
初九：磐桓，利居。贞，利建侯。
【新译】屯卦初九：与其徘徊不安患得患失，不如利义和谐安居乐业。贞固公正，利于建邦封侯。
【新注】磐（pán）：大石头。假借为“盘”。磐桓，犹盘桓，徘徊，难于前进徘徊不安的样子。朱熹说：“磐桓，难进之貌。”
【新解】屯卦初九爻辞告诫人们追梦造福不能患得患失徘徊不前，应当秉持义利和谐贞固公正的原则勇往直前。前人将“贞”上属，标点为“利居贞，利建侯”。释为：“得正得民，‘利居贞’，谓君子居其室，慎密而不出也。”《屯》初九阳爻居于阴爻之下，而为成卦之主，象征君主以贤明贞正而居众人之下便可以得民心君天下。得民心者得天下。六十四卦每一卦都有一爻，或者两爻、三爻、四爻在卦中起主导作用，这起主导作用的爻就叫作卦主。卦主分为成卦之主和主卦之主两类。《周易折中·义例》：“凡所谓卦主者，有成卦之主焉，有主卦之主焉。成卦之主，则卦之所由以成者，无论位之高下，德之善恶，若卦义因之而起，则皆得为卦主也。主卦之主，必皆德之善，而得时得位者为之，故取于五位者为多，而他爻亦间取焉。其成卦之主即为主卦之主者，必其德之善，而兼得时位者也。其成卦之主不得为主卦之主者，必其德与时位参错而不相当者也。”其说源于《彖传》。汉宋人说卦多论卦主。如京房曰：“《泰》成卦之义在于六五。《旅》六五为卦之主。”王弼《周易略例》：“凡《彖》者，统论一卦之体者也。《象》者，各辩一爻之义者也。故履卦六三为《兑》之主，以应于《乾》，成卦之体，在斯一爻。故《彖》叙其应，虽危而亨也。”“凡《彖》者，通论一卦之体者也。一卦之体必由一爻为主，则指明一爻之美以统一卦之义，《大有》之类是也。卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。”“夫《彖》者，何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”《周易折中》：“若其卦成卦之主即主卦之主，则是一主也。若其卦有成卦之主又有主卦之主，则两爻皆为卦主矣。或其成卦兼取两爻，则两爻又皆为卦主矣。或其成卦者兼取两象，则两象之两爻，又皆为卦主矣。”《乾》以九五爻为卦主。《坤》以六二爻为卦主。《屯》以初九、九五两爻为卦主。《蒙》以九二、六五两爻为卦主。《需》《讼》皆以九五爻为卦主。《师》以九二、六五两爻为卦主。《比》以九五爻为卦主。《小畜》以六四爻为成卦之主，九五爻为主卦之主。《履》以六三爻为成卦之主，九五爻为主卦之主。《泰》以九二、六五两爻为卦主。《否》以六二、九五两爻为卦主。《同人》以六二、九五两爻为卦主。《大有》以六五爻为卦主。《谦》以九三爻为卦主。《豫》以九四爻为卦主。《随》以初九、九五两爻为卦主。《蛊》以六五爻为卦主。《临》以初九、九二两爻为卦主。《观》以九五、上九两爻为卦主。《噬嗑》以六五爻为卦主。《贲》以六二、上九两爻为卦主。《剥》以上九爻为卦主。《复》以初九爻为卦主。《无妄》以初九、九五两爻为卦主。《大畜》以六五、上九两爻为卦主。《颐》之卦主与《大畜》相同。《大过》以九二、九四两爻为卦主。《坎》以九二、九五两阳爻为卦主。《离》以六二、六五两阴爻为卦主。《咸》以九四、九五两爻为卦主。《恒》以九二爻为卦主。《遁》之第一爻、第二爻为成卦之主，九五爻又为主卦之主。《大壮》以九四爻为卦主。《晋》以六五爻为卦主。《明夷》之上六爻为成卦之主，六二、六五两爻为主卦之主。《家人》以九五、六二两爻为卦主。《睽》以六五、九二两爻为卦主。《蹇》以九五爻为卦主。《解》以九二、六五两爻为卦主。《损》之六三、上九两爻是成卦之主，六五爻为主卦之主。《益》之六四、初九两爻乃成卦之主，九五、六二两爻为主卦之主。《夬》之上六爻为成卦之主，九五爻为主卦之主。《姤》之初六爻为成卦之主，九五、九二两爻为主卦之主。《萃》以九五爻为卦主。《升》以六五爻为卦主，初六爻也是成卦之主。《困》以九二、九五两爻为卦主，两爻既是成卦之主，又是主卦之主。《井》以九五爻为卦主。《革》以九五爻为卦主。《鼎》以六五、上九两爻为卦主。《渐》以六二、九五两爻为卦主。《归妹》以六三、上六两爻为成卦之主，六五爻为主卦之主。《丰》以六五爻为卦主。《旅》以六五爻为卦主。《巽》的两个阴爻为成卦之主，九五爻为主卦之主。《兑》的两个阴爻为成卦之主，又为主卦之主。《涣》以九五爻为卦主。《节》以九五爻为卦主。《中孚》以六三、六四两爻为成卦之主，九二、九五两爻为主卦之主。《小过》以第二爻和第五爻为卦主。《既济》以六二爻为卦主。《未济》以六五爻为卦主。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
【新译】屯卦六二：屯邅难走，人们便乘马前往，不是去抢婚，而是为了求子，预测女子近期内不会有生育，十年以后方能生育。
【新注】屯（tún）如邅如：屯邅难走。屯，排列，陈也，聚集。《离骚》：“屯余车其千乘兮。”《注》云：“屯，陈也。”甲骨文“屯”字正像陈列祭品之形。邅，难走。乘马班如：乘马列队前进。如，语尾词。爻辞“乘马班如”三现，此求子，六四求婚，上六致哀。匪寇婚媾（gòu）：不是去抢婚。寇，侵犯，掠夺，抢。媾，结成婚姻。女子贞不字：预测女子近期内不会有生育。女子贞，贞女子。预测女子。贞，问，预测。不字，不育。字，妊娠。《说文解字》：“字，乳也。”“乳，人及鸟生子曰乳。兽曰产。”十年乃字：十年以后方能生育。
【新解】《屯》六二是阴爻居于阴位，称作得位，阴柔中正，有应于上体之九五，是刚柔相应之象。然而却为初爻阳刚所逼，故有难进之象，有不生育的预测。程颐说：“二守中正，不苟合于初，所以‘不字’。苟贞固不易，至于十年，屯极必通，乃获正应而字育矣。以女子阴柔，苟能守其志节，久必获通，况君子守道不回乎？”
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
【新译】屯卦六三：打猎到了山脚下，山林茂密，又没有猎户作向导，考虑要不要进入树林中去，君子很机智，认为不如不去，进去是困难的——不但得不到猎物，还会有危险。
【新注】鹿：假借为“麓”，山脚。虞（yú）：掌管山林的官员，引申为熟悉山林的人，如老猎户。惟：考虑。几：假借为“机”，机智。吝：《说文》释为“恨惜”，引申为困难。
【新解】屯卦六三爻辞告诫人们追梦造福必须见机行事，具体情况具体分析，实事求是，英勇机智，坚定果断，方能梦想成真。
六四：乘马班如，求婚媾。往，吉，无不利。
【新译】屯卦六四：乘马列队去求婚。前往问筮得吉善、无不利的占断。
【新注】求婚媾：求婚配。
【新解】六四爻以柔顺之性居于近君之位，而其才能却不足以济渡屯难，因而借助脚力（马匹）以济时艰。比喻人们追梦造福、做人做事、进德修业都应该求助贤能以自辅，便能美梦成真、事业有成、德业日进。胡炳文说：“凡爻例，上为往，下为来。六四下而从初，亦谓之往者，据我适人，于文当言往，不可言来。如《需》上六‘三人来’，据人适我，可谓之来，不可谓往也。”
九五：屯其膏。小贞，吉。大贞，凶。
【新译】屯卦九五：陈列求婚媾用的肥肉。小（人）问筮得吉占。大（人）问筮得凶占。
【新注】屯其膏：陈列肥肉准备祭祀。屯，陈列。其，求婚媾。膏，肥肉。
【新解】魏了翁说：“《周礼》有‘大贞’，谓大卜，如迁国、立君之事。五处险中，不利有所作为，但可小事，不可大事。曰‘小贞吉，大贞凶’，犹《书》所谓‘作内吉，作外凶’‘用静吉，用作凶’者。”梁寅说：“小正者，以渐而正之也。小正则吉者，以在于其位而为所可为也。大正则凶者，以时势既失，而不可以强为也。为可为于可为之时则从，为不可为于不可为之时则凶，可无慎哉！”具备了具体情况具体分析的思想。“屯其膏”又可以翻译为：春天食肥肉很不容易。春生、夏长、秋收、冬藏。春天只食冬藏之瘦肉。《鼎》九三：“雉膏不食。”盖谓春天不食佳肴美味，不杀生也，让其长得更大。
上六：乘马班如，泣血涟如。
【新译】屯卦上六：乘马列队的人，泣不成声。
【新注】泣血：谓因亲丧而哀伤之极。后用为居父母丧之辞。《礼记·檀弓（上）》：“高子皋之执亲之丧也，泣血三年。”郑玄《注》：“言泣无声如血出。”涟如：眼泪不断地往下掉的样子。焦赣《易林·坤之井》：“不见复关，泣涕涟如。”
【新解】《周易折中》案：“卦者时也，爻者位也。此圣经之明文，而历代诸儒所据以说者，不可易也。然沿袭之久，每局于见之拘，遂流为说之误。何则？其所目为时者，一时也。其所指为位者，一时之位也。如《屯》则定为多难之世，而凡卦之六位，皆处于斯世而有事于屯者也。夫是以二为初所阻，五为初所逼，遂使一卦六爻止为一时之用。而其说亦多驳杂而不概于理。此谈经之敝也。盖《易》卦之所谓时者，人人有之。如《屯》，则士有士之屯，穷居未达者是也；君臣有君臣之屯，志未就功未成者是也；甚而庶民商贾之贱，其不逢年而钝于市者皆屯也。圣人系辞，可以包天下万世之无穷，岂为一时一事设哉？苟达此义，则初自为初之屯，德可以有为而时未至也；二自为二之屯，道可以有合而时宜待也；五自为五之屯，泽未可以远施，则为之宜以渐也。其余之爻，义皆仿是。盖同在屯卦，则皆有屯象，异其所处之位，则各有处屯之理，中间以承、乘、比、应取义者，亦虚象尔。故二之乘刚，但取多难之象，初不指初之为侯也。五之屯膏，但取未通之象，亦不因初之为侯也。今曰二为初阻，五为初逼，则初乃卦之大梗。而《易》为衰世之书，岂圣人意哉？六十四卦之理，皆当以此例观之，庶乎辞无窒碍而义可得矣。”