旅 离（火）上 艮（山）下
离（火）上 艮（山）下
旅：小亨。旅。贞，吉。
【新译】旅卦卦辞：军旅既要少而精又要具备美德亨通，这样的军旅才能践行贞固公正、吉善祥和等核心价值观。
【新注】旅：卦名。周人的军队编制单位，五百人为旅。小：帛书作“少”。
【新解】朱熹说：“旅，羁旅也。山止于下，火炎于上，为去其所止而不处之象，故为旅。以六五得中于外，而顺乎上下之二阳，《艮》止而《离》丽于明，故其占可以小亨，而能守其旅之贞则吉。”
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
【新译】旅卦初六：军队将士上下猜疑则军心涣散，军心涣散则战斗力减弱，军队没有战斗力则溃不成军、不堪一击。这样的军队是一定要遭殃的。
【新注】琐琐：读若“惢惢”。意思是互相猜疑。斯其所取灾：这就是军队所以毁灭的原因。
【新解】陆绩说：“琐琐，小也。《艮》为小石。故曰‘旅琐琐’也。履非其正，应《离》之始。《离》为火，《艮》为山，以应火，灾焚自取也。故曰‘斯其所取灾’也。”
六二：旅即次，怀其资，得童仆。贞。
【新译】旅卦六二：军队停止前进以后安营扎寨，对老百姓实行烧杀掳掠，连抓到的儿童也不放过。（这反映了当时军队的野蛮和残酷。）
【新注】爻辞帛书作：“旅即次，坏其茨，得童剥。贞。”即次：已经宿营。次，舍也。引申为宿营。《说文解字》：“次，不前不精也。”不精借为“不进”。不进不前即宿营也。古文次字正像军营。坏其茨：毁坏茅苇所盖的民房。《说文解字》：“茨，以茅苇盖屋。”《释名·释宫室》：“屋以草盖曰茨。”得童剥：杀害一个儿童以祭奠军营。
【新解】旅卦六二爻辞反映了当时侵略军队的野蛮和残酷。程颐说：“二有柔顺中正之德，柔顺则众与之，中正则处不失当，故能保其所有。”
九三：旅焚其次，丧其童仆。贞，厉。
【新译】旅卦九三：军队疏散了自己的营房，抛弃了已经剥杀的儿童。问筮得危厉之占。
【新注】参考本卦六二爻辞注释。
【新解】丘富国说：“九三爻辞，全与二反。二‘即次’而三‘焚’，二‘得童仆’而三‘丧’，二之贞‘无尤’，三之贞则‘厉’者，二柔顺得中，三过刚不中故也。过刚岂处旅之道哉？”《周易折中》案：“三得位，故亦有即次象，以其过刚，故焚之也。六爻惟二三言‘次’，得位故也。”
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
【新译】旅卦九四：军队在军营驻防地点得到上级进攻命令，并授以前进砍伐的大斧，战士们满腹牢骚，极为不满。
【新注】资斧：即齐斧，黄钺斧。《周易音义》：“得其资斧。如字。子夏传及众家并作齐斧。张轨云：齐斧盖黄钺斧也。张晏云：整齐也。应劭云：齐，利也。虞喜《志林》云：齐当作斋，斋戒入庙而受斧。”我心不快：我心中不高兴。
【新解】旅卦九四爻辞反映了军队厌战的思想情绪。蒋悌生说：“凡卦爻阳刚皆胜阴柔，惟旅卦不然，二、五皆以柔顺得吉，三、上皆以阳刚致凶。六爻，六五最善，二次之，上九最凶，三次之，九四虽得其处，姑足以安其身而已，岂得尽遂其志。”《周易折中》案：“四居位非正，故不曰‘即次’，而曰‘于处’，在《旅》而处多惧之地，故虽得资与六二同，而未免加斧以自防卫。其未忘戒心可知。安得快然而安乐乎？”
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
【新译】旅卦六五：张弓射猎野雉，一箭而亡其命，以此而扬名善射。
【新注】誉命：帛书作“举命”。举命，扬名。举，张扬，抬举。命，名也。
【新解】《朱子语类》：“《易》中凡言‘终吉’者，皆是初不甚好也。”《周易折中》案：“古者士大夫出疆则以贽行，而士执雉以相见。射雉而得，是进身而有阶之象也。信于友则有誉，获乎上则有命。”
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
【新译】旅卦上九：乌鸦分巢做窝，军人也疏散盖营房，先掴草后掴桃树，丢失牛于易地，军心因此而大乱。
【新注】爻辞帛书作：“乌棼其巢，旅人先芙后掴桃，亡牛于易。凶。”乌棼其巢，乌鸦分巢做窝。棼，通“分”。旅人先芙后掴桃，军人先掴草而后掴桃。芙，草也。《说文解字》：“芙，草也。味苦，江南食以下气。从草，夭声。”掴，帛书从手从虎。批也，打也。
【新解】徐几说：“旅贵柔顺中正，三阳爻皆失之，而最亢者上九也。”范仲淹说：“内止而不动于心，外明而弗迷其往。以斯适旅，故得小亨而贞吉。夫旅人之志，卑而自辱，高则见疾，能执其中，可谓智矣。故初‘琐琐’，卑以自辱者也。三‘焚次’而上‘焚巢’，高而见疾者也。二‘怀资’而五‘誉命’，柔而不失其中者也。”