革 兑（泽）上 离（火）下
兑（泽）上 离（火）下
革：巳日乃孚，元，亨，利，贞，悔亡。
【新译】革卦卦辞：为革故鼎新而祭祀的日子更要严格遵守诚信原则，恪守美善开始、美善亨通、先义后利、贞固公正等核心价值观，悔恨就会消失。
【新注】革：卦名。革故鼎新，改革。帛书作“勒”。勒，刻也。《释名·释言语》：“勒，刻也。刻识之也。”《礼记·月令》：“物勒工名。”郑《注》：“勒，刻也。”《书序》疏引《易通卦验》郑《注》：“刻，谓刻石而记识之也。”今日所出土之甲金石文皆昔人所刻也。巳日：祭祀的日子。干宝说：“天命已至之日也。”
【新解】何楷说：“‘巳日’，即六二所谓‘巳日’也。‘乃孚’，即九三、九四、九五所谓‘有孚’也。‘悔亡’，即九四所谓‘悔亡’也。所以云‘巳日’者，变革天下之事，不当轻遽，乃能孚信于人。乃，难辞也。下三爻，方欲革故而为新，故有谨重不轻革之意；上三爻，则故者已革而为新矣。九四当上下卦之交，正改命之时，故‘悔亡’独于九四见之，即《彖传》所云‘革而当，其悔乃亡’也。”
初九：巩用黄牛之革。
【新译】革卦初九：用黄牛皮主祭食。
【新注】巩：帛书作“共”。共，共祭。《周礼·春官·太祝》：“辨九祭。一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰襦祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。”郑玄《注》：“共犹授也。主祭食，宰夫授祭。《孝经》说：‘共绥执挽。’”
【新解】龚焕说：“《易》言‘黄牛之革’者二：《遁》之六二，居中有应，欲遁而不可遁者也；《革》之初九，在下无应，当革而不可革者也。所指虽殊，而意实相类。”
六二：巳日乃革之，征，吉，无咎。
【新译】革卦六二：祭祀日而改革，出兵后旗开得胜，吉善祥和，没有灾咎。
【新注】革之：改革祭祀。
【新解】熊良辅说：“六二为内卦之主，故卦辞之‘巳日’见之于此。卦曰‘巳日乃孚’，爻曰‘巳日乃革’者，孚而后革也。”
九三：征凶，贞，厉。革言三就，有孚。
【新译】革卦九三：征伐失利，问筮又得危厉之占。革故鼎新的话反复强调，上下团结一致拥有诚信美德。
【新注】革言：革故鼎新的话。有孚：有诚信。
【新解】吕大临说：“九三居下体之上，自初至三，遍行三爻，革之有渐，革道以成，故曰‘革言三就’，至于三则民信之矣，故‘有孚’。”
九四：悔亡。有孚改命，吉。
【新译】革卦九四：悔恨消失。有诚信致力于改革使命，吉善祥和。
【新注】有孚改命：有诚信致力于改革使命。改，改革。命，使命。
【新解】胡炳文说：“自三至五皆言‘有孚’。三议革而后孚，四有孚而后改，深浅之序也；五未占而有孚，积孚之素也。”
九五：大人虎变，未占有孚。
【新译】革卦九五：大人突然改变了主意，虽然没有占问但是有诚信。
【新注】虎变：突然改变主意。有孚：有诚信。
【新解】郑汝谐说：“革之道久而后信，五与上，其革之成乎。五，阳刚中正，居尊而说体，尽革之美，是以未占而有孚也。其文晓然，见于天下，道德之威，望而可信，若卜筮，罔不是孚，‘虎变’之谓也。”
上六：君子豹变，小人革面。征凶。居贞，吉。
【新译】革卦上六：大人突然改变主意，小人吓得脸变了颜色。征伐失利，凶险。居于贞固公正，则吉善祥和。
【新注】豹变：突然改变主意。
【新解】龚焕说：“初言‘巩用黄牛’，未可有革者也。二言‘巳日乃革’，不可遽革者也。三言‘革言三就’，谨审以为革者也。皆革道之未成也。四言‘有孚改命’，则事革矣。五言‘大人虎变’，则为圣人之神化矣。上言‘君子豹变，小人革面’，则天下为之丕变，而革道大成矣。”