萃 兑（泽）上 坤（地）下
兑（泽）上 坤（地）下
萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利，贞。用大牲，吉，利有攸往。
【新译】萃卦卦辞：终能美善亨通，王到达宗庙进行祭祀，利于群臣谒见君王，君臣都能恪守美德亨通、先义后利、贞固公正等核心价值观。用大牲牛牢祭祀，故能吉善祥和，利于有所往行。（这反映了当时的君臣关系和天人关系。对上天要诚意尊敬，祭祀要用大牲。）
【新注】萃：卦名。萃，聚也。“萃”帛书卦爻辞均作“卒”。卒，终，终于。《尔雅·释诂》：“卒：终也。”《书·舜典》：“卒乃复。”《传》：“卒，终也。”庙：庙堂，太庙之明堂。古代帝王祭祀、议事的地方。《楚辞·九叹·逢纷》：“始结言于庙堂兮，信中涂而叛之。”王逸《注》：“言人君为政举事，必告于宗庙，议之于明堂也。”
【新解】《周易折中》案：“以《彖传》观之，‘利见大人亨利贞’为一事无疑。‘王假有庙’者，神人之聚也。‘利见大人’者，上下之聚也。‘用大牲吉’，广言群祀。由‘假庙’而推之，皆所以聚于神也。‘利有攸往’，广言所行。由‘见大人’而推之，皆所以聚于人也。”
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往，无咎。
【新译】萃卦初六：有诚信但没有坚持到底，就会乱套，因此你将诚信聚集于心中，只有这样才能合家欢笑，不进行血祭，前往没有灾害。
【新注】有孚不终：有诚信但没有坚持到底。乃乱乃萃：帛书作“乃乳乃卒”。乃乳乃卒，则育则终。乃，则。若号一握为笑：合家人沉浸在欢笑之中。若，合也。一握，帛书作“一屋”。一屋，全家。
【新解】《周易折中》案：“《易》中‘号’‘笑’二字，每每相对也。两‘乃’字不同。上‘乃’字，虚字也；下‘乃’字，犹汝也。正如《书》‘而康而色’，上‘而’字，虚字也；下‘而’字，犹汝也。言‘有孚不终’则必乱汝之所萃也。”
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
【新译】：萃卦六二：长期吉善祥和，没有灾咎，恪守诚信就利于春祭。
【新注】引：长期。禴（yuè）：春祭。
【新解】胡瑗说：“君子之进，不可自媒以苟媚其君，而幸其时之宠荣也。是故君子进用，必须有道，六二以阴居阴，履得其中，又上应九五中正之君，必待其君援引于己，然后往之。此所以得吉而无咎也。孚，信也。禴，薄祭也。君子之进，必在乎诚信相交，心志相接，当萃聚之时，诚信既著，心志既通，则可以不烦外饰，其道得行矣。孚信中立，则虽禴之薄祭，亦可通于神明也。”张载说：“能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言‘利用禴’，皆诚素著白于幽明之际。”王宗传说：“彖以用大牲为吉。而六二以用禴为利，何也？备物者，王者所以随其时；有孚者，人臣所以通乎上。”
六三：萃如嗟如，无攸利。往，无咎，小吝。
【新译】萃卦六三：总是嗟叹不已是没有什么好处的。往问筮得无咎与小吝之占。
【新注】萃如：终如。引申为总是。
【新解】俞琰说：“《萃》之时‘利见大人’，三与五非应非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声，则‘无攸利’矣。既曰‘无攸利’，又曰‘往无咎’。三与四比，则其往也舍四可乎？三之从四，四亦巽而受之，故无咎。第无正应而近比于四，所聚非正，有此小疵耳。”
九四：大吉，无咎。
【新译】萃卦九四：特别吉善祥和，没有灾咎。
【新注】《象》：“‘大吉无咎’，位不当也。”虞翻说：“以阳居阴，故‘位不当’。动而得正，承五应初，故‘大吉’而‘无咎’矣。”
【新解】项安世说：“无尊位而得众心，故必大吉而后可以无咎。如《益》之初九，在下位而任厚事，亦必元吉而后可以无咎也。”
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
【新译】萃卦九五：最后终于有所建树，没有灾咎。即使是匪类人物，只要他改邪归正恪守诚信，重新开始做人永远贞固公正，悔恨就会消失。
【新注】萃有位：帛书作“卒有立”。卒有立，终于有所建树。立，建树。《离骚》：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”“有立”同“不立”相反。元永贞：重新开始做人永远贞固公正。长久占问。元，开始。永，永远。悔亡：悔恨消失。
【新解】朱熹说：“九五刚阳中正，当《萃》之时而居尊，固‘无咎’矣。若有未信，则亦修其‘元永贞’之德而‘悔亡’矣。戒占者当如是也。”
上六：赍咨涕演，无咎。
【新译】萃卦上六：舂人屏息吸呼小心翼翼地供奉祭祀所需之粟米，憋得泪流洎出，不成体统。问筮却得无咎之占。
【新注】赍咨（jī zī）：帛书作“粢
”。粢
，盖谓舂人屏息呼吸小心翼翼供奉祭祀所用之粢稷。屏息供奉，示其虔诚恭敬也。涕洟：帛书作“涕洎”。涕洎（tì jì），眼泪鼻涕。自目出曰涕，自鼻出曰洎。
【新解】方应祥说：“此爻照‘后夫凶’看，《比》之上六，以《比》之最后而凶。《萃》之上六，亦以《萃》之最后而有未安者，故其忧惧若此。”