晋 离（火）上 坤（地）下
离（火）上 坤（地）下
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
【新译】晋卦卦辞：康侯用王所赐的马在溍水河畔昼夜不停地进行繁殖。
【新注】晋：卦名，以溍水取名。帛书“晋”字增“水”旁，则为溍水无疑。旧注“晋”为“进”。《周易音义》：“晋，《彖》云：‘进也。’孟作齐。齐，子西反，义同。”康侯：武王弟康叔封，封于卫。《周易音义》：“康，美之名也。马云：安也。郑云：尊也，广也。陆云：安也，乐也。”
【新解】程颐说：“《晋》，《序卦》：‘物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者进也。’物无壮而终止之理，既盛壮则必进。《晋》所以继《大壮》也。为卦《离》在《坤》上，明出地上也。日出于地，升而益明，故为《晋》。晋，进而光明盛大之意也，凡物渐盛为进。故《彖》云：‘晋，进也。’卦有有德者，有无德者，随其宜也。《乾》《坤》之外，云‘元亨’者，固有也；云‘利贞’者，所不足而可以有功也。有不同者，《革》《渐》是也，随卦可见。《晋》之盛而无德者，无用有（者）也。《晋》之明盛，故更不言亨，顺乎大明，无用戒正也。”《周易折中》案：“《易》有《晋》《升》《渐》三卦，皆同为进义而有别。《晋》如日之方出，其义最优。《升》如木之方生，其义次之。《渐》如木之既生，而以渐高大，其义又次之。观其彖辞，皆可见矣。”
初六：晋如摧如。贞，吉。罔，孚裕，无咎。
【新译】晋卦初六：疏通了溍水河床，排除了水涝等自然灾害，人民又富裕起来了，再也没有什么灾难了。贞固公正，吉善祥和。悔恨消失，诚信光裕，没有灾咎。
【新注】晋如摧如：帛书作‘溍如浚如”。溍如浚如，疏通挖深溍水河道。溍浚盖如浚洙。溍浚乃浚溍之倒装，并分别插入语尾助词“如”。《春秋公羊传·庄公九年》：“冬，浚洙。洙者何？水也。浚之者何？深之也。”《谷梁传》：“浚洙者，深洙也。”罔：帛书作“悔亡”。孚：诚信。裕：光裕。
【新解】追梦造福不仅需要“贞，吉”，而且需要光裕诚信（“孚裕”），才能“悔亡”“无咎”。王安石说：“初六以柔进，君子也。度礼义以进退者也。常人不见孚，则或急于进，以求有为，或急于退，则怼上之不知。孔子曰：‘我待价者也。’此罔孚而裕于进也。孟子久于齐，此罔孚而裕于退也。”
六二：晋如愁如。贞，吉。受兹介福于其王母。
【新译】晋卦六二：溍水啊浩浩荡荡翻滚流逝。贞固公正，吉善祥和。康侯享受这么大的幸福于其王母面前。
【新注】晋如愁如：溍水啊浩浩荡荡地翻滚流逝。愁，通“湫”，水流翻滚如风貌。宋玉《高唐赋》：“湫兮如风。”受兹介福于其王母：受此大福于其王母。兹，此也。介福，大福。介，大。
【新解】李镜池认为，这里说的似是武王克商事。进攻并迫使商人投降之后，武王祭王母，说这是得王母的福佑。武王的祖母及母亲都是商女，所以克商后要对王母特祭。今不取斯说。《周易折中》案：“二五相应者也。以阴应阳，以阳应阴，则有君臣之象。以阴应阴，则有妣妇之象。不曰母而曰王母者，礼重昭穆，故孙袝于祖，则孙妇袝于祖姑，盖以昭穆相配。《易》爻以相配喻相应也。此明其为王母，而《小过》只言‘妣’，蒙上‘过其祖’之文尔。六五卦之主，而二应之，故有‘受福’之义。”
六三：众允，悔亡。
【新译】晋卦六三：大家都诚实守信，悔恨消失。
【新注】众允：大家都诚实守信。众，大家。允，诚信。《诗·小雅·车攻》：“允矣君子。”郑氏《笺》：“允，信。”《书·益稷》：“庶尹允谐。”孔氏《传》亦以“信”训“允”。
【新解】程颐说：“以六居三，不得中正，宜有悔咎，而三在顺体之上，顺之极者也。三阴皆顺上者也。是三之顺上，与众同志，众所允从，其悔所以亡也。”
九四：晋如，鼫鼠。贞，厉。
【新译】晋卦九四：面对浩荡的溍水烧烤着老鼠。虽然贞固公正，依然存在危险因素。
【新注】鼫鼠：帛书作“炙鼠”。
【新解】虽然贞固公正，依然存在危险因素。这就告诫人们还需要做得更好，追求完美无瑕。朱熹说：“不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也。故为鼫鼠之象。占者如是，虽正亦危也。”《周易折中》案：“此卦以彖辞观之。则九四以一阳而近君，康侯之位也。参之爻义，反不然者，盖卦义所主在柔，则刚正与时义相反。当《晋》时，居高位，而失静正之道，乖退让之节，贪而畏人，则非鼫鼠而何？‘贞厉’者，戒其以持禄保位为常，而不知进退之义也。”
六五：悔亡。失得勿恤。往，吉，无不利。
【新译】晋卦六五：恨惜消失。身被箭射中了而未流血。前往则吉善和谐无所不利。
【新注】失得：帛书作“矢得”。矢得，得矢，中矢也，即中箭。得，通“中”。《周易音义》：“失，如字。孟、马、郑、虞、王肃本作矢。马、王云：离为矢。虞云：矢，古誓字。”勿恤：帛书作“勿血”。勿血，无血。勿，无。
【新解】朱熹说：“以阴居阳，宜有悔矣。以大明在上，而下皆顺从，故占者得之，则其悔亡。又一切去其计功谋利之心，则‘往吉’而‘无不利’也，然亦必有其德，乃应其占耳。”刘牧说：“阳为躁动，阴为静止。三五阳位，以阴居之，能节其动，故爻辞不称‘晋’，而皆曰‘悔亡’。”《周易折中》案：“彖辞言康侯之被遇，而传以柔进上行释之，则圣人之意，以此爻当康侯而为卦主明矣。盖凡卦皆有主，其合于彖辞者是也。九四高位而爻辞不善如此。则彖辞之义，诚非六五不足以当之。晋如鼫鼠者，患得患失，鄙夫之行也。失得勿恤者，竭诚尽忠，君子之志也。”
上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎。贞，吝。
【新译】晋卦上九：被派遣去打城邑，却在溍水之上打起来了。危厉，但能吉善和谐，因而没有灾咎；虽然贞固公正，但仍需避免吝难艰险。
【新注】角：角斗，较量。《孙子·虚实》：“角之而知有余、不足之处。”（李镜池说）维：帛书作“唯”。唯，语助词，无义。《论语·述而》：“与其进也，不与其退也，唯何甚！”
【新解】追梦造福无论顺境逆境都需要坚持吉善和谐、贞固公正，才能真正无咎无吝。《周易折中》案：“‘晋其角’者，是知进而不知退者也。知进而不知退者，危道也。然亦有危道使然，而进退甚难者，惟内治其私，反身无过。如居家则戒子弟、戢（jí）僮仆，居官则杜交私、严假托。皆伐邑之谓也。如此则虽危而吉无咎矣。若以进为常，纵未至于危也，宁无愧于心乎？”赵汝腾说：“下三爻皆柔顺而《坤》体，故初、二‘吉’，三‘悔亡’，四、上以阳不当位，故厉且吝，惟五以柔明居尊位，故‘往吉无不利’也。”龚焕说：“《晋》卦诸爻，皆以进为义，初、二、三、五，柔之进。四与上，刚之进也。四阴二阳，阴多吉而阳多厉者，晋以柔顺为善，刚强则躁矣。故《彖传》说：‘顺而丽乎大明，柔进而上行。’卦之得名，其亦以柔为主与？”李镜池说：“这与《师》《同人》《离》都是军事专卦。爻辞分三部分：前部主要讲战术；中部讲士卒质素；后部讲战略。表明作者对于军事思想是有相当修养的。”