损 艮（山）上 兑（泽）下
艮（山）上 兑（泽）下
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。
【新译】损卦卦辞：有诚信，则大吉，没有灾咎，怀着贞固公正的美德，利于有所往行。送饭用二圆器，也可以用来祭祀。
【新注】损：卦名。损，减损，与益相反。《论语·季氏》：“孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣。乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”曷：假借为“馌”。馌，馈食送饭。《说文解字》：“曷，何也。”“何，儋也。”“儋，何也。”儋何，即“擔荷”。馈食送饭需要擔荷。崔憬说：“曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下益上惟在乎心，何必竭于不足而补有余者也。”簋：饭盒。享：祭祀。
【新解】损卦的卦象是山下有泽，告诫人们要像将高山填入湖泽那样把自己的愤怒和贪欲彻底祛除干净，保存自己诚信美德。《彖传》：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。”李鼎祚说：“《坤》之上六，下处《乾》三，《乾》之九三，上升《坤》六，损下益上者也。阳德上行，故曰‘其道上行’矣。”郑玄说：“《艮》为山，《兑》为泽。互体《坤》，《坤》为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之‘损’矣。”程颐说：“《损》，《序卦》：‘解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。’纵缓则必有所失，失则损也，《损》所以继《解》也。为卦《艮》上《兑》下。山体高，泽体深，下深则上益高，为损下益上之义。又泽在山下，其气上通，润及草木百物，是损下而益上也。又下为《兑》说，三爻皆上应，是说以奉上，亦损下益上之义。又下《兑》之成《兑》，由六三之变也；上《艮》之成《艮》，自上九之变也。三本刚而成柔，上本柔而成刚，亦损下益上之义。损上而益于下则为《益》，取下而益于上则为《损》。在人上者，施其泽以及下则益也，取其下以自厚则损也。”
初九：巳事遄往，无咎，酌损之。
【新译】损卦初九：礼衣端委而往祭祀，（虽然因违礼而）盛酒行觞减少了，但是问筮仍然得到了没有灾害的占断。
【新注】巳事：祭祀之事。巳，通“祀”。李鼎祚、虞翻本作“祀”。祀，祭祀。遄（chuán）：帛书作“端”。端，玄端，端委。郑玄说：“端，玄端，土服也。庶人深衣。”《释名·释衣服》：“玄端，其袖下正直端方，与要接也。”《左传·昭公元年》：“吾与子弁冕端委。”服《注》：“礼衣端正无杀，故曰端。”杜预《注》：“弁冕，冠也；端委，礼衣。”孔《疏》：“弁冕是首服，端委是身服。”杨伯峻《注》：“端委，古时之礼衣。端，正也。古布宽二尺二寸（周尺），为衣不裁剪，故谓之端。文服袖长，故谓之委。此种衣称端委。”
【新解】孔颖达说：“《损》之为道，损下益上。如人臣欲自损己奉上，然各有职掌。若废事而往，咎莫大焉；竟事速往，乃得‘无咎’。‘酌损之’者，以刚奉柔，初未见亲也，故须酌而减损之。”《周易折中》案：“孔氏说‘巳事’之义，谓如学优而后从政之类，于理亦精。”
九二：利，贞，征凶，弗损益之。
【新译】损卦九二：损害了先义后利、贞固公正等美德，征伐战争就会有凶险，因此不能损害先义后利、贞固公正等美德，必须加强先义后利、贞固公正等美德。
【新注】弗损益之：不要损害美德必须加强美德修养。
【新解】损卦九二爻辞强调不能损害美德必须加强美德修养。追梦造福需要美好的道德做保障。朱熹说：“九二刚中，志在自守，不敢妄进，故占者‘利贞’，而征则凶也。‘弗损益之’，言不变其所守。乃所以益上也。”
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
【新译】损卦六三：三人同路，一人掉队。而这掉队的人一人行走后又得到了同路人。
【新注】三人行：三个人一起走。损一人：一人掉队，减少了一人。或以为死了一人。如《居延汉简甲编·释文》：“三人俱行，一人亡。”友：同志。《春秋公羊传·定公四年》：“朋友相卫，而不相迿。”何休《注》：“同门曰朋，同志曰友。”
【新解】程颐说：“损者，损有余也。益者，益不足。”朱熹说：“下卦本《乾》，而损上爻以益《坤》，三人行而损一人也。一阳上而一阴下，一人行而得其友也。两相与则专，三则杂而乱。卦有此象，戒占者当致一也。”
六四：损其疾，使遄有喜。无咎。
【新译】损卦六四：为了减轻疾病，端委礼衣前往祭祀祈求去病、怀孕。问筮得到没有灾害的占断。
【新注】使遄：帛书作“事端”。事端，端事。事，通“祀”，祭祀之事。事、使，古通用。《国语·鲁语（下）》：“备承事也。”《注》：“事，使也。”卜辞中的“使”字，多为祭祀之事。李镜池说，卜辞中说使人于某，是使人往祭之意。有喜：有身。俗语“有喜”一词，谓新婚妇女怀孕有身。
【新解】杨万里说：“六四以柔居柔，得初九之阳以为应，损其疾者也。初言‘遄往’，四言‘使遄’。盖初之遄，实四有以使之也。”
六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。
【新译】损卦六五：增加价值十朋的大龟的进贡，不能违背这命令。问筮得到了大吉之占。
【新注】龟：背腹均有甲壳的爬行动物。先民以为龟是神灵的象征，因而不仅供祀乌龟而且又向龟版问吉凶。由于问龟占吉凶需要大量龟版，因而龟版又成了我国较早的书写材料。龟的价格也因此而昂贵。
【新解】杨时说：“柔得尊位，虚己而下人，则‘谦受益’。时乃天道。天且不违，况于人乎？况于鬼神乎？宜其益之者至矣。”
上九：弗损益之，无咎。贞，吉，利有攸往，得臣无家。
【新译】损卦上九：不仅没有损害先义后利、贞固公正等美德，而且加强了先义后利、贞固公正等美德的修养，因而没有灾咎。先义后利、贞固公正等美德的修养，利于有所作为，得到了无家无我无私的忠诚之臣。
【新注】臣：帛书作“仆”。仆，奴仆。
【新解】损卦强调“弗损益之”的核心价值观建设（修养）原则。值得今天借鉴。李镜池说：“这与益卦是对立的组卦，说明在损与益的问题上对立、转化的道理：或益或损；或损中有益，益中有损；或不益不损，都要根据具体情况具体处理。具有朴素的辩证思想。”