丰 震（雷）上 离（火）下
震（雷）上 离（火）下
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
【新译】丰卦卦辞：丰京这美丽的帝王之乡，是文王建设起来的。有了这样一个好的京都，在这样美好的日中时分进行祭祀真是太好了，绝不用忧愁。
【新注】丰：卦名。丰的本义为大，兼有“茂盛、丰满、丰收”等义。这里盖谓周朝的国都丰京。丰京在今陕西长安西南沣河以西。周文王伐崇侯虎后自岐迁此。《诗·大雅·文王有声》：“既伐于崇，作邑于丰。”后来武王虽迁都于镐，而丰宫不改，仍为全国的政治文化中心。有灵台，遗址唐初尚存。“丰，亨”，丰京是个好地方，乃帝王之乡。王假之：文王点缀了这个好地方。王，文王。假，通“嘉”。之，代词，指丰京。《诗·大雅·文王有声》：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰，文王烝哉。”《诗·周颂·雍》：“假哉皇考。”毛《传》：“假，嘉也。”《说文解字》：“嘉，美也。”勿忧：不愁。勿，不也。忧，病也，愁也。宜日中：日中宜，谓正午时分祭祀。日中，中午。宜，祭祀。《尔雅·释诂》：“宜，事也。”事，祭也，行动。《尔雅·释天》：“起大事，动大众，必先有事乎社，而后出，谓之宜。”《礼记·檀弓（上）》：“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄；殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。”周因于殷礼，此卦卦辞中之“日中”盖殷礼之遗存，周人因之。
【新解】何楷说：“《丰》有忧道焉，而云‘勿忧’，盖于此有道焉，可不必忧也。其道安在？亦曰致丰之本，即保丰之道。何以致丰？《离》明主之，而《震》动将之也。宜常如日之方中，使其明无所不及，则幽隐毕照，斯可永保夫丰亨矣。”干宝说：“《丰》，《坎》宫阴世在五，以其宜中，而忧其侧也。《坎》为夜，《离》为昼，以《离》变《坎》，至于天位，‘日中’之象也。殷，水德，《坎》象。昼败而《离》居之，周伐殷，居王位之象也。圣人德大而心小，既居天位，而戒惧不怠。‘勿忧’者，劝勉之言也。犹《诗》曰‘上帝临尔，无贰尔心’。言周德当天人之心，宜居王位，故‘宜日中’。”
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
【新译】丰卦初九：遇到女主人，虽然只有十天之内没有灾咎，但继续前进还有奖赏。
【新注】配主：女主人。
【新解】来知德说：“因‘宜日中’句，爻辞皆以日言。文王象《丰》，以一日象之，故曰‘勿忧宜日中’；周公象《丰》，以十日象之，故曰‘虽旬无咎’，十日为旬，言初之丰，以一月论，已一旬也，正丰之时也。”
六二：丰其蔀，日中见斗，往。得疑疾，有孚发若。吉。
【新译】丰卦六二：丰都在正午时分豁然开朗，一览无余。到了傍晚丰都则消失在夜幕之中。有人夜晚在野外得了怪病，回到家中病情好转，有诚信发自内心，吉善祥和。
【新注】丰：丰都。其蔀（bù）：帛书作“其剖”。剖，辨，分。《广雅·释诂》：“剖，分也。”其，代词，复指丰都。日中：正午的时候。或释日中为祭祀时间。得疑疾：生了怪病。李镜池说：“疑疾，怪病。”其说是也。有孚发若：有诚信发自内心。
【新解】张载说：“凡言往者，皆进而之上也。初进而上则遇阳而有尚，二既以阴居阴而又所应亦阴，故往无所发，愈增疑疾，能不私于累，信然接物乃吉。”徐几说：“卦言‘宜日中’，以下体言之，则二为中；以一卦言之，则三、四为中。故二、三、四皆言‘日中’。刚生明，故初应四则为‘往有尚’；柔生暗，故二应五为‘往得疑疾’也。”
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱。无咎。
【新译】丰卦九三：丰都的薠草茂盛，茉莉花遍地，折下花草以祭弓箭。问筮得到没有灾咎之占。
【新注】丰其沛：丰都的薠草茂盛。沛，帛书作“薠”（fán），草名。《楚辞·九歌·湘夫人》：“白薠兮聘望。”王逸《注》：“薠草秋生。”洪兴祖注引司马相如赋注云：“似莎而大，出江湖，雁所食。”日中见沫：中午看到茉莉花。帛书“沫”作“茉”。折其右肱：把茉莉花折来祭弓。其，代词，指茉莉花。右，赞助，祭。右肱，祭祀弓箭。帛书“肱”作“弓”。
【新解】《周易折中》案：“《易》中所取者虽虚象，然必天地间有此实事，非凭虚造设也。‘日中见斗’，甚而至于‘见沫’，所取喻者固谓至昏伏于至明之中。然以实象求之，则如太阳食时是也。食限多则大星见，食限甚则小星亦见矣。所以然者，阴气蔽障之故。故所谓‘丰其蔀’‘丰其沛’者，乃蔽日之物，非蔽人之物也。且此义亦与《彖传》‘日中则昃，月盈则食’相发。”
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主。吉。
【新译】丰卦九四：日中丰都见得分明，夜晚遇到（其）夷人的首领。四方昼夜来朝。问筮得吉善祥和之占。
【新注】遇其夷主：遇到夷人的首领。夷，夷人。主，首领。
【新解】郑汝谐说：“初视四为配，以下偶上也。四视初为夷，降上就下也。”
六五：来章有庆，誉。吉。
【新译】丰卦六五：勤劳而得到表彰，举以为官。问筮得吉善祥和之占。
【新注】来章：勤劳而得到表彰。来，勤也。《诗·大雅·江汉》：“王命召虎，来旬来宣。”郑《笺》：“来，勤也。”是其证。章，借为“彰”。有庆：庆贺。誉：帛书作“举”。举，提拔，举贤良。
【新解】胡炳文说：“三爻称日中，皆有所蔽，六五不称日中，盖宜日中无蔽也。”
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌。凶。
【新译】丰卦上六：建筑房屋，扩大门户，立灶别居，张目等待三年不得嗣子。问筮得凶险之占。
【新注】丰其屋：大其屋，建筑房屋，扩大屋宇。蔀其家：蔀，帛书作“剖”。剖其家，分家别居。《说文解字》：“剖，断也。”《广雅·释诂》一：“剖，分也。”《释诂》四：“剖，半也。”《玉篇》：“剖，判也。中分为剖。”《说文解字》：“判，分也。”三岁不遂：三岁不成功，则不好。
【新解】这一卦的卦爻辞也可以视为中国最早的关于日食分类的文献资料。日食的种类，月球的影子可以分为本影、伪本影和半影三部分。月球绕地球的轨道和地球绕太阳的轨道都不是正圆，所以日、月同地球之间的距离时近时远，因此在日食时，观测者有时可能在本影范围内，有时则可能在伪本影（本影的延长部分）范围内。在本影内，观测者看到的太阳全部被月球遮住了，这称为日全食；在伪本影内，则见月球不能完全遮住太阳，在太阳边缘剩下一圈光环，这称为日环食；在半影内，则见太阳的一部分被月球遮住，这称为日偏食。卦爻辞有“丰其蔀”“丰其沛”“丰其屋”（三个“丰”字都可以假借为“封”。聚土曰封，聚玉曰丰。封，界也，盖也，引申为遮盖）三类，可视为“本影”“伪本影”和“半本影”。卦爻辞有“日中见斗”“日中见沫”“日中见主”三类，可视为“日全食”“日环食”“日偏食”，特识于此，以便于有志者进一步研究。可结合《妇妹》六五爻辞“日月既望”进行研究。《归妹》与《丰》卦卦爻辞所记录的天文现象大约在公元前十一世纪（约公元前1100年）。不仅记录了日食的天象，而且还进行了分类。这一记录虽然比世界上最早的一次日食记录——《尚书·胤征》记载的“乃季秋月朔，辰弗集于房……”（公元前2165年或公元前1948年）要晚些，但要好些。比《诗经·小雅》记载“十月之交，朔日辛卯，日有食之……”（这是周幽王六年十月朔，即公元前776年9月6日的日食）要早300多年，而且有了详细的分类记载。这是我国，也可能是世界上关于日食分类的最早记录。