讼 乾（天）上 坎（水）下
乾（天）上 坎（水）下
讼：有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
【新译】讼卦卦辞：争辩不亲，是因为本有的诚信被塞止（诚信丧失），虽然能够惕惧而得中获吉祥，但终归凶险。（在诚信丧失的恶劣环境中）只利于谒见大人聆听教诲，不利于横渡大河（干大事）。
【新注】讼：卦名。讼，争辩，争吵，争讼，听讼。有孚窒（zhì）：本有的诚信被塞止（诚信丧失）。窒，塞止。惕：惧怕。惧怕诚信丢失。中吉：得中获吉祥。帛书作“克吉”。克吉，能吉。克，能也。不利涉大川：不利于渡大河。川，水道，河流。《释名·释水》：“川，穿也。穿地而流也。”《考工记·匠人》：“两山之间，必有川焉。”
【新解】讼卦卦辞告诫人们诚信不能丢失，诚信丢失就会发生不和谐的争辩。王弼说：“凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。惟有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可以终，中乃吉也。不闭其源，使讼不至，虽每不枉，而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信，而见塞惧，犹不可以为终。故曰‘讼：有孚窒，惕中吉，终凶’也。无善听者，虽有其实，何由得明。而令有信塞惧者，乃得其中吉，必有善听之主焉。其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应其任矣。”程颐说：“《讼》，《序卦》：‘饮食必有讼，故受之以《讼》。’人之所需者饮食，既有所需，争讼所由起也。《讼》所以次《需》也。”讨论了社会矛盾产生的原因，并就解决社会矛盾的方法——诉讼产生的必然性进行了讨论。孔颖达说：“窒，塞也。惕，惧也。凡讼之体，不可妄兴，必有信实。被物阻塞而能惕惧，中道而止，乃得吉也。‘终凶’者，讼不可长，若终竟讼事，虽复窒惕，亦有凶也。物既有讼，须大人决之，故‘利见大人’。若以讼而往涉危难，必有祸患，故‘不利涉大川’。”
初六：不永所事，小有言，终吉。
【新译】讼卦初六：不为争讼之事纠缠不休，少说几句话，终归吉善祥和。
【新注】不永所事：不恒其事。永，恒也，常也，长也，久也。《尔雅·释诂》：“永，长也。”《说文解字》：“长，久远也。”所：其也，斯也，此也。事：争讼事。小有言：不多说话。小，帛书作“少”。
【新解】追梦造福必须克服矛盾，消除隔阂，解决麻烦，停止争讼，恪守诚信，团结一致，才能美梦成真。王弼说：“处《讼》之始，讼不可终，故‘不永所事’，然后乃吉。凡阳唱而阴和，阴非先唱者也。处《讼》之始，不为讼先，虽不能讼，而必辨明也。”
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。
【新译】讼卦九二：（此人）输了官司，回到家中便逃跑了，他所居住的那座城中三百户居民却无一人发现他逃走。
【新注】不克讼：打输了官司。归而逋：归而逃。逋，逃也。无眚：帛书作“无省”。省、眚，古音同。无省，没有发现。省，察也。《尔雅·释诂》：“省，察也。”《礼记·礼器》：“礼，不可不省也。”郑玄《注》：“省，察也。”
【新解】荀爽说：“二者下体之君。君不争，则百姓无害也。”《周易折中》案：“‘三百户无眚’，《传》《义》皆用王氏说，荀氏、项氏、俞氏则以为所居之邑，托以安居，义亦可从。”王弼说：“以刚处讼，不能下物，自下讼上，宜其不克。若能以惧，归窜其邑，乃可以免灾。邑过三百，窜而据强，灾未免也。”
六三：食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。
【新译】讼卦六三：修养功垂千古之吉德，贞固公正，虽处危厉，但终归吉善祥和。如果跟随君主，能够服从命令、忠心耿耿、诚诚实实、忠君爱国，则王事就一定大成功。
【新注】食旧德：修养功垂千古之吉德。食，养也。《左传·文公十八年》：“周公制周礼曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”杜预《注》：“食，养也。”旧德，久德，功垂千古之德。《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。”孔颖达《疏》：“欲知善恶，以法观之，合法则为吉德，不合法则为凶德。”旧，久也。《小尔雅·广诂》：“旧，久也。”侯果认为“旧德”就是“旧恩”。他解释《象传》“食旧德，从上吉也”说：“虽失其位，专心应上，故能保全旧恩，‘食旧德’者也。”厉：危险。或从王事无成：如果跟随君主，能够服从命令、忠心耿耿、诚诚实实、忠君爱国，则王事就一定大成功。或，如果。无，大。无成，大成功。
【新解】追梦造福需要忠诚。追梦造福需要上下一心、团结和谐。追梦造福不需要争讼。追梦造福更不需要内部争讼消耗。程颐说：“三虽居刚而应上，然质本阴柔，处险而介二刚之间，危惧非为讼者也。禄者，称德而受。‘食旧德’，谓处其素分。‘贞’，谓坚固自守。‘厉终吉’，谓虽处危地，能知危惧，则终必获吉也。守素分而无求，则不讼矣。”朱熹说：“‘食’，犹食邑之食，言所享也。六三阴柔，非能讼者，故守旧居正，则虽危而终吉。然或出而从上之事，则亦必无成功。占者守常而不出，则善也。”杨启新说：“‘食旧德’，安其分之所当得，是不与人竞利也。‘或从王事’者，分之所不得越，是不与人竞功也。”不与人争利、不与人争功，诉讼无从起也。
九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。
【新译】讼卦九四：不克争讼，复就正命，改变讼心，而安于贞固公正，就能吉善祥和。
【新注】复即命：复就正命。即，就。命，正命。渝：改变。
【新解】程颐说：“四以阳刚而居健体，不得中正，本为讼者也。承五、履三而应初。五，君也，义不克讼。三居下而柔，不与之讼。初正应而顺从，非与讼者也。四虽刚健欲讼，无与对敌，其讼无由而兴，故‘不克讼’也。”杨简说：“九刚、四柔，有始讼终退之象，人惟不安于命，故以人力争讼。今不讼而即于命，变而安于贞，吉之道也。”
九五：讼，元吉。
【新译】讼卦九五：讼事结束，特别吉善祥和。
【新注】元吉：大吉。特别吉善祥和。
【新解】程颐说：“以中正居尊位，治讼者也。治讼得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而尽善也。吉大而不尽善者有矣。”
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
【新译】讼卦上九：国君赐给公平正义的听讼法官大般带，他视若珍宝，一个早晨的时间内就藏了三个地方。
【新注】或：国也，借指国君。锡：假借为“赐”。鞶带：皮革制成的大带子。帛书作“般带”。般带，大带。般，大。《方言》：“般，大也。”《广雅·释诂》：“般，大也。”终朝：旦至食时，即早晨。三褫（chǐ）之：藏之又藏，视若珍宝。褫，放置。引申为收藏。
【新解】朱熹说：“鞶带，命服之饰。褫，夺也。以刚居《讼》极，终讼而能胜之，故有锡命受服之象。然以讼得之，岂能安久？故又有‘终朝三褫’之象。其占为终讼无理，而或取胜，然其所得终必失之。圣人为戒之意深矣。”