蛊 艮（山）上 巽（风）下
艮（山）上 巽（风）下
蛊：元，亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
【新译】蛊卦卦辞：儿子修圣道、行父事，能践行美善开始、美善通达等核心价值观，则有利于涉大川干大事。时间是从辛日到丁日这七天之内。
【新注】蛊：卦名。子行父事。《序卦传》：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”《九家易》：“子行父事，备物致用，而天下治也。备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治也。”《周易音义》：“蛊，音古，事也，惑也，乱也。《左传》云：‘于文，皿虫为蛊。’又云：‘女惑男，风落山，谓之蛊。’徐又姬祖反。一音故。”元：美善开始。亨：美善通达。利涉大川：利于横渡大河。先甲三日：辛日。古代用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干支循环纪日。从辛日经过壬日癸日而达于甲日，辛日在甲日前三日，故曰先甲三日。或以为三日即三月，夏历十月历。《夏小正》即十月历。或以为先甲三日为甲日之前三日，即辛日、壬日、癸日。后甲三日：丁日。甲日经过乙日、丙日而后丁日，丁日在甲日后三日，故曰后甲三日。或以为后甲三日为甲日后的三天，乙日、丙日、丁日。
【新解】苏轼说：“器久不用而虫生之谓之蛊，人久宴溺而疾生之谓之蛊，天下久安无为而弊生之谓之蛊。蛊之灾，非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。”《汉书·武帝纪》：诏曰：“望见泰一，修天文檀。辛卯夜，若景光十有二明。《易》曰：‘先甲三日，后甲三日。’朕甚念年岁未咸登，饬躬斋戒，丁酉，拜况于郊。”颜师古说：“辛夜有光，是先甲三日也。丁日拜况，是后甲三日也，故诏引《易》文。”应劭说：“先甲三日，辛也。后甲三日，丁也。”《象传》：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”山高而安静，风吹而迅疾。有如领导人居上位而安静，群众在下位而积极行动。
初六：干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉。
【新译】蛊卦初六：有聪明灵巧的儿子继承父亲的事业，自然没有灾咎，虽然经历危厉，终归吉善祥和美好。
【新注】干父之蛊：子继父业，儿子继承父亲的事业。有子考：有子灵巧。考，借为“巧”。亦可借为“孝”。
【新解】《汉书·五行志》下之上：京房《易传》曰：“‘干父之蛊，有子考，亡咎。’子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私。”胡炳文说：“爻辞有以时位言者，有以才质言者，如《蛊》初六以阴在下，所应又柔，才不足以治蛊；以时言之，则为蛊之初，蛊犹未深，事犹易济，故其占为有子，则其考可无咎矣。然谓之蛊，则已危厉，不可以蛊未深而忽之也。故又戒占者知危而能戒，则终吉。”
九二：干母之蛊，不可。贞。
【新译】蛊卦九二：继承母亲的事业，要不得。一定要贞固公正。
【新注】干母之蛊：子继母业。子继母业而断以“不可”，说明是父系氏族社会的思维方式。
【新解】从这条爻辞我们看到，一方面尚存干母之蛊的现象；另一方面则不以“干母之蛊”为吉善，而以“干父之蛊”为无咎终吉。过渡时期母权、父权并存而母权已经开始丧失转让给男性，这一爻与前一爻反映的正是这样一种情况。蛊卦为什么九二这一爻的爻辞称母？虞翻说：“应在五。《泰》《坤》为母，故干母之蛊。失位，故不可贞。变而得正，故贞而得中道也。”李鼎祚说：“位阴居内，母之象也。”
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
【新译】蛊卦九三：儿子继承父亲的事业，很少有怨恨，也没有大的灾咎。
【新注】小：帛书作“少”。
【新解】追梦造福，子继父业，无怨无悔，无有灾咎。朱熹说：“过刚不中，故‘小有悔’。《巽》体得正，故‘无大咎’。”
六四：裕父之蛊，往见吝。
【新译】蛊卦六四：抛弃父业，处处碰壁遭遇吝难。
【新注】裕：帛书作“浴”。浴、裕，古音同。浴，洗澡，这里引申为冲洗，去掉。
【新解】《朱子语类》：“此两爻说得悔吝二字最分明。九三有悔而无咎，由凶而趋吉也。六四虽目下无事，然却终吝，由吉而趋凶也。”凶兮吉之所倚，吉兮凶之所伏。缘凶以就吉，由吉以造善，因善以积德，积德则幸福。
六五：干父之蛊，用誉。
【新译】蛊卦六五：儿子继承父亲的事业，践行使用则有美誉。
【新注】用：践行，使用。誉：美誉。
【新解】爻辞盛赞儿子继承父亲的事业。朱熹说：“柔中居尊，而九二承之以德，以此干蛊，可致闻誉。故其象占如此。”
上九：不事王侯，高尚其事。
【新译】蛊卦上九：儿子继承了父亲的事业，但不事王侯，超然遨游以修其德高尚其事。
【新注】事：帛书作“德”。
【新解】蛊卦上九爻辞“不事王侯，高尚其事”，帛书作“不事王侯，高尚其德，凶”，有了价值判断，要求人们努力跟从王侯，为国为民，为王侯效力，而不应超然遨游于现实世界之外。帛书作者视“不事王侯，高尚其德”为“凶”，告诫人们忠于王侯。追梦造福需要上下一心团结向前。空谈误国，实干兴邦。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。程颐说：“上九居《蛊》之终，无系应于下，处事之外，无所事之地也，以刚明之才，无应援而处无事之地，是贤人君子，不偶于时，而高洁自守，不累于世务者也。故云：‘不事王侯，高尚其事。’古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也。不屈道以徇时，既不得施设于天下，则自善其身，尊高敦尚其事，守其志节而已。士之自高尚亦非一道：有怀抱道德，不偶于时，而高洁自守者；有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下之事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。《象》所谓‘志可则’者，进退合道者也。”