大畜 艮（山）上 乾（天）下
艮（山）上 乾（天）下
大畜：利，贞。不家食。吉，利涉大川。
【新译】大畜卦卦辞：大量积蓄“利，贞”美德。不在家中进餐。吉善祥和，适合横渡大河。
【新注】大畜：卦名，大量积蓄。畜，假借为“蓄”，帛书正作“蓄”。不家食：不在室内进餐。家，室内。《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫，牖户之间谓之扆，其内谓之家。”食，吃，食品。亦释为奉禄。《礼记·表记》：“君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰‘不家食吉’。”
【新解】追梦造福必须大蓄美德。朱熹说：“大，阳也。以《艮》畜《乾》，又畜之大者也，又以内《乾》刚健，外《艮》笃实辉光，是以能日新其德，而为畜之大也。以卦变言，此卦自《需》而来，九自五而上。以卦体言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健，皆非大正不能。故其占为‘利贞’，而‘不家食吉’也。又六五下应于《乾》，为应乎天，故其占又为‘利涉大川’也。‘不家食’，谓食禄于朝，不食于家也。”
初九：有厉，利巳。
【新译】大畜卦初九：有所劳作，利于祭祀。
【新注】厉：劳作。前人释“厉”为“灾危”，则“有厉”为“有灾难危险”。巳：祭祀。
【新解】程颐说：“《大畜》，《艮》止畜《乾》也。故《乾》三爻皆取被止为义，《艮》三爻皆取止之为义。初以阳刚，又健体而居下，必上进者也。六四在上，畜止于巳，安能敌在上得位之势？若犯之而进，则有危厉，故利在巳而不进也。在他卦，则四与初为正应，相援者也；在《大畜》，则相应乃为相止畜。上与三皆阳，则为合志。盖阳皆上进之物，故有同志之象，而无相止之义。”
九二：舆说輹。
【新译】大畜卦九二：缚车身与车轴相连接处的绳子松散了。（因此车子散了架。）
【新注】说：通“脱”。輹：读为緮。緮，缚车身与车轴相连接处的绳子。又读为辐。辐，车轮中连接车毂和轮圈的一条条直棍或钢条。
【新解】程颐说：“二为六五所畜止，势不可进也。五据在上之势，岂可犯也？二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆说去轮輹，谓不行也。”
九三：良马逐。利艰贞。曰：闲舆卫，利有攸往。
【新译】大畜卦九三：车子松了架，拉车的好马也丢失了，事不宜迟开始利用问筮。得到筮人的回答是，虽然用来防卫的战车坏了，陆战不利，但利于往返于水上作战。
【新注】良马逐：良马遂，良马丢失了。“逐”乃“遂”之讹。帛书作“遂”。遂，丢失。《说文解字》：“遂，亡也。”利艰贞：利根贞，开始利于问筮。艰，帛书作“根”。根，始也。《广雅·释诂》：“根，始也。”曰：朱熹作“日”。谓“日，当为日月之日”。闲舆卫：防卫用的车子残缺了。闲，帛书作“阑”。阑，残也。
【新解】朱熹说：“三以阳居健极，上以阳居畜极，极而通之时也。又皆阳爻，故不相畜而俱进。有‘良马逐’之象焉。”
六四：童牛之牿。元吉。
【新译】大畜卦六四：小牛长出了角不久就可以套车拉犁了。为此问筮得到了大吉之占。
【新注】童牛：小牛。一曰公牛。童牛，《说文解字》引作“僮牛”，一作“犝牛”。牿：通“梏”。梏，牛角上的木架。
【新解】朱熹说：“童者，未角之称。牿，施横木于牛角以防其触。”
六五：豮豕之牙。吉。
【新译】大畜卦六五：看到去势的猪露出牙齿。问筮得吉占。
【新注】豮（fén）豕：去势的猪。
【新解】程颐说：“六五居君位，止畜天下之邪恶，夫以亿兆之众，发其邪欲之心，人君欲力以制之，虽密法严刑不能胜也。夫物有总摄，事有机会，圣人操得其要，则视亿兆之心犹一心。道之斯行，止之则戢（jí，收敛），故不劳而治，其用若豮豕之牙也。豕，刚躁之物，而牙为猛利。若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛。虽絷之维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。”
上九：何天之衢。亨。
【新译】大畜卦上九：手握天赐的兵器，所向披靡。美善亨通。
【新注】何：通“荷”。荷，拿着。衢（qú）：帛书作“瞿”。瞿，兵器。衢，四通八达的道路。天之衢，天衢。喻通达无碍。
【新解】朱熹说：“何天之衢，言何其通达之甚也。畜极而通，豁达无碍。故其象占如此。”《周易折中》案：“何字，程《传》以为误加，《本义》以为发语，而诸家皆以‘荷’字为解，义亦可从。盖刚上尚贤者，惟上九一爻当之，且为《艮》主，是卦之主也。故取尚贤之义，则是贤路大通。”