豫 震（雷）上 坤（地）下
震（雷）上 坤（地）下
豫：利建侯、行师。
【新译】豫卦卦辞：喜逸悦乐的精神风貌，愉快的心情，有利于建侯封国，有利于行师打仗。
【新注】豫：愉快喜悦的心情。
【新解】追梦造福一定要精神愉快。孔颖达说：“谓之‘豫’者，取逸豫之义。以和顺而动，动不违众，众皆悦豫，故谓之‘豫’也；动而众悦，故‘利建侯’；以顺而动，故可以‘行师’也。”郑玄说：“《坤》，顺也；《震》，动也。顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之‘豫’。豫，喜逸悦乐之貌也。《震》又为雷，诸侯之象也。《坤》又为众，师役之象。故‘利建侯、行师’矣。”
初六：鸣豫，凶。
【新译】豫卦初六：倡导宣传享乐奢靡，必然凶险。
【新注】鸣豫：倡导宣传行乐奢靡。
【新解】追梦造福一定要精神愉快，但不能一味追求享乐奢靡，一味追求享乐奢靡则凶险至矣。龚焕说：“《豫》之初六，即《谦》上六之反对，故《谦》上六曰‘鸣谦’，《豫》初六曰‘鸣豫’。《谦》之上六应九三，故‘鸣其谦’，《豫》之初六应九四，故不胜其豫以自鸣，《谦》而鸣则吉，《豫》而鸣则凶。”倡导宣传谦虚美德则吉，倡导宣传娱乐奢靡则凶。
六二：介于石，不终日。贞，吉。
【新译】豫卦六二：在很短的时间内（不俟终日）就坚定了意志，耿介中正坚定如同磐石。贞固公正，吉善祥和。
【新注】介于石：耿介中正坚定如同磐石。介，画也。《说文解字》：“介，画也。”引申为耿介中正坚定。
【新解】有限制的娱乐，有益于人们身心健康。既要有限制地娱乐，又要坚定意志，努力践行贞固公正原则，就能吉善祥和。《系辞》：“君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知章、知柔知刚，万夫之望。”斯与《困》六三之“困于石”相反。程颐说：“逸豫之道，放则失正，故《豫》之诸爻，多不得正，才与时合也。惟六二一爻处中正，又无应，为自守之象。当豫之时，独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也。”
六三：盱豫，悔；迟，有悔。
【新译】豫卦六三：当欢乐的时候又没有来得及去欢乐（行动太缓慢），心中悔恨；等待了很长时间还没有等到下一次欢乐的机会，心中又悔恨。
【新注】盱（xū）：假借为“纡”。纡，纡回，迟缓，缓慢。
【新解】程颐说：“六三阴而居阳，不中不正之人也。以不中正而处《豫》，动皆有悔。”
九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。
【新译】豫卦九四：适当的豫乐（娱乐）是很有好处的，不要怀疑朋友们在说自己的坏话。
【新注】由豫：适当的娱乐。由，帛书作“允”。允，得当，合适。朋盍簪：帛书作“朋甲谗”。朋甲，亲朋戚友。甲，借为狎。狎，亲近。
【新解】程颐说：“《豫》之所以为《豫》者，由九四也，为动之主；动而众阴悦顺，为豫之义。四，大臣之位，六五之君顺从之。以阳刚而任上之事，豫之所由也，故云‘由豫’。‘大有得’言得大行其志，以致天下之豫也。‘勿疑朋盍簪’，四居大臣之位，承柔弱之君，而当天下之任，危疑之地也。独当上之倚任，而下无同德之助，所以疑也。惟当尽其至诚，勿有疑虑，则朋类自当盍聚。夫欲上下之信，惟至诚而已。苟尽其至诚，则何患乎其无助也。”
六五：贞，疾恒不死。
【新译】豫卦六五：贞固公正，虽病依然长寿不死。
【新注】疾：病。恒：久。长寿。
【新解】王宗传说：“当逸豫之时，恣骄侈之欲，宜其死于安乐有余也。然乘九四之刚，恃以拂弼于己，故得恒不死也。孟子曰：‘入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。’”
上六：冥豫，成有渝。无咎。
【新译】豫卦上六：晚上娱乐，是早就有的训示。问筮得到了没有灾害的占断。
【新注】冥豫：沉湎于欢乐之中。冥，夜晚，昏暗，沉湎。渝：帛书作“谕”。谕，告示，训示。
【新解】《说文解字》训“豫”为“象之大者”。大象性缓，故引申为犹豫。大象特别讨人喜欢，故又引申为欢豫、豫悦、欢乐。《国语·晋语四》：“《坤》，母也。《震》，长男也。母老子强，故曰《豫》。”韦昭注：“豫，乐也。”王应麟说：“冥于豫而勉其有渝，开迁善之门也；冥于升而勉其不息，回进善之机也。”豫再引申为事先预谋。凡事预谋则成功的把握大，不预谋则成功的可能性少。凡事豫则立，不豫则废。《周易折中》案：“‘贞疾’与‘成有渝’两爻之义，亦相为首尾。如人之耽于逸乐，而不能节其饮食起居者，是致死之道也。苟使纵其欲而无病，则将一病不支，而亡也无日矣。惟其常有疾也，故常能忧惧儆戒而得不死也。然所贵乎忧惧儆戒者，以其能改变尔。向也耽于逸乐，昏冥而不悟，殆将习与性成矣。今乃一变所为，而节饮食，慎起居，则可以复得其性命之理，岂独不死而已乎？故于五不言‘无咎’而于上言之，所以终卦义而垂至戒也。”