益 巽（风）上 震（雷）下
巽（风）上 震（雷）下
益：利有攸往，利涉大川。
【新译】益卦卦辞：增强核心价值观修养，有利于人们的所作所为，有利于远涉大川。
【新注】益：卦名。益字从水从皿，本义为水满而溢出器皿之外，引申为饶也，多也，富有，弘益，增强。借作卦名，以与损卦对照。《周易音义》：“益，增长之名。又以弘裕为义。《系辞》云：‘益长裕而不设。’是也。”《说文解字》：“益，饶也。”利有攸往：利于有所往行。利涉大川：利于涉渡大河。
【新解】益卦卦辞告诫人们，追梦造福必须增强核心价值观修养，必须有益于他人、有益于朋友、有益于家人、有益于百姓、有益于社会、有益于国家、有益于天下。郑玄说：“阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今《震》一阳二阴，臣多于君矣。而四体《巽》之下应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道以益下为德，故谓之益也。《震》为雷，《巽》为风，雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故‘利有攸往’。《坎》为大川，故‘利涉大川’矣。”程颐说：“《益》，《序卦》：‘损而不已必益，故受之以《益》。’盛衰损益为循环。损极必益，理之自然，《益》所以继《损》也。为卦《巽》上《震》下。雷风二物，相益者也。风烈则雷迅，雷激则风怒，两相助益，所以为益。此以象言也。”《周易折中》案：“彖辞与《损》同，亦不专主损己惠下为义。盖益以兴利，故利以图大事而济大难。天下事有动而后获益者，不可坐以需时也。”
初九：利用为大作，元吉，无咎。
【新译】益卦初九：增强核心价值观建设利于大有作为，非常吉善祥和，没有灾咎。
【新注】大作：虞翻说：“大作，谓耕播耒耨之利，盖取诸此也。《坤》为用，《乾》为大，《震》为作，故‘利用为大作’。体《复》初得正，‘朋来无咎’，故‘元吉，无咎’。”
【新解】追梦造福需要大有作为，大有作为的前提是增强核心价值观建设。益卦初九爻辞揭示了这个道理。告诉人们只要增强核心价值观建设就有利于大有作为，就会非常吉善祥和，就没有灾咎。李镜池说：“大作：大兴土木，建筑。《诗经》中多称建筑为作。联系下文及周人的历史看，这个‘大作’，似指太王迁岐后作庙筑城、文王作丰、周公营建洛邑等。这些‘大作’，必然要占卜。（详见《书·雒诰》）《周易》即根据占卜材料编选入书。元吉、无咎，是占筮的结果。这些建筑事业是周人的大益事。可惜字过简，难于考证。”《周易折中》案：“卦以损四益初为义，则初亦受益之极，卦之主也。故其辞亦与卦同。‘利用为大作’者，即彖所谓‘利有攸往，利涉大川’也。必大为益人之事，然后可以自受其益；非然则受大益者，乃所以为大损矣。凡《易》中言‘吉无咎’者，皆谓得吉而后可以免咎。而《损》彖辞及此爻，与《萃》四之辞为尤著。”
六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞、吉，王用享于帝，吉。
【新译】益卦六二：用重金购得了一只大神龟，不要违背核心价值观，永远贞固公正、吉善祥和，王用这种美好的品德举行通达天地神祗的祭祀，就非常吉善祥和。
【新注】或益之十朋之龟：比喻人们修养美德就像用重金购买神龟一样舍得投入。郭雍说：“‘或益之’，人益之也。‘十朋之龟弗克违’，鬼神益之也。‘王用享于帝吉’，天益之也。天且弗违，况于人与鬼神乎？”郑维岳说：“‘王用享帝’，言王用六二以享帝也。古人一德克享天心。”
【新解】《周易折中》案：“郭氏说，于文意甚明。‘益之’者，人也。‘弗克违’者，鬼神也。然必克当天心，乃获是应。故《损》五《象传》推本于自上佑，而此爻辞又更有享于上帝之义也。郑氏谓‘王用六二以享帝’者极是。《随》上《升》四，其义皆同。但彼云‘西山’‘岐山’，而此云‘上帝’者，彼但言鬼神享之而已。此爻上文既云‘朋龟弗违’，则鬼神其依之义已见，故复推而上之至于上帝。若山川之神，则不大于蓍龟也。”
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
【新译】益卦六三：增强核心价值观修养，即使遇上凶险的事情，依然没有灾咎。有诚信，符合美德行为，值得赞美，进见王公贵人时手执象征虔诚守信的圭玉。
【新注】凶事：丧事。帛书作“工事”。工事，指各种技艺制作、土木营造之事。《周礼·天官·大府》：“邦甸之赋，以待工事。”《管子·立政》：“君子所务者五：……五日工事竞于刻镂，女事繁于文章，国之贫也。”陈澧《东塾读书记·周礼》：“工事以治水为最大。”
【新解】《周易折中》案：“此爻与《损》之六四相反对。《损》四受下之益者，此爻受上之益者。然皆不言所益，而曰‘疾’、曰‘凶事’。盖三、四凶惧之位也。故其获益亦与他爻不同。在上位者而知《损》四之义，则不以下之承奉为益，而能匡其过，能辅其所不逮者，乃益也。在下位者而知此爻之义，则不以上之恩荣为益，而试之诸艰，投之以多难者，乃益也。然在《损》四则宜速以改过，在此爻则宜缓以通诚，乃有以为受益之地。”
六四：中行，告公，从，利用为依迁国。
【新译】益卦六四：行为符合核心价值观的要求，报告给公，公赞美听从，利用这些品德高尚的人为值得依靠的重臣从事迁徙国都等大事。
【新注】中行：行中。行为符合核心价值观的要求。依：依靠。
【新解】追梦造福必须首先解决依靠谁的问题。益卦六四爻辞认为，必须依靠那些行为符合核心价值观的要求的人，所以说“利用为依迁国”。“为依迁国”帛书作“为家迁国”，则反映了中国古代家本位的政治制度。一切都以皇室家族的利益为转移，形成的中国古代的家族主义，在帛书《周易》中得到了充分的说明。
九五：有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我，德。
【新译】益卦九五：有诚信，有仁爱惠心，不用问筮，自然特别吉善祥和。有诚信、有仁爱惠心的我，这就是我，这便是美德。
【新注】惠心：仁心。惠，仁也。《说文解字》：“惠，仁也。”惠是仁的五大组成部分之一。《论语·阳货》：“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”这就是孔子的“五行”学说。有孚惠我：有诚信、有仁爱惠心的我。孚，帛书作“复”。有复，又恢复。
【新解】按照帛书的文字，这一爻谈论的是人性复归与道德评价问题。从利害观来说，恢复了仁爱之心的人，不用问蓍占卜也能大吉大利。从道德评价来说，恢复了仁爱之心的人就是有高尚道德品质的人。这就是孟子性本善、求放心之所本。惠心是人的本心、本性。“有复惠心”即“求其放心”也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
【新译】益卦上九：不仅没有增加仁惠之心（没有增强核心价值观的修养），反而将其本有的仁爱之心击杀了（反而削弱了核心价值观的修养）；心中不常存仁爱之心（不坚持核心价值观的修养），多么可怕呀（是非常危险的）！
【新注】莫：没有。虞翻说：“莫，无也。”勿恒：常变。恒，常也。《礼记·缁衣》：“子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？”
【新解】本爻从反面讨论了九五爻所讨论的人性复归问题。要求人们不要“莫益之，或击之”那已经恢复的人的本性（仁爱之心——“惠心”），否则就是“立心勿恒”，就要遭到“凶”的报应。并且提出了“恒”（常）与“勿恒”（“变”）这一对哲学范畴，很值得我们研究。从逻辑学上说本卦九五爻辞是正命题，上九爻辞是负命题。熊良辅说：“《损》《益》两卦，皆以损阳益阴为义。《损》自《泰》来者也。《益》自《否》来者也。天下之理，未有泰而不否，否而不泰；亦未有损而不益，益而不损者。故《泰》居上经十一卦而《损》居下经十一卦。《泰》《否》《损》《益》为上下经之对。后天序《易》，其微意盖可识矣。”