鼎 离（火）上 巽（风）下
离（火）上 巽（风）下
鼎：元，吉，亨。
【新译】鼎卦卦辞：鼎新，美善开始，吉善祥和，美善亨通。
【新注】鼎（dǐng）：卦名。鼎新。鼎为古代炊器，多用青铜制成，圆形，三足两耳，也有长方四足的，盛行于商周时期。相传禹铸九鼎，象所图物，使民知神奸，避魑魅魍魉饕餮之害。后以此为镇国之重器，王都所在即鼎之所在，以鼎为政权之象征。定都称定鼎。欲灭其国先问其鼎之轻重及其所在。《周易音义》：“鼎，丁冷反，法象也，即鼎器也。”
【新解】追梦造福既需要革故，也需要鼎新。革卦侧重改革，鼎卦侧重鼎新。《周易折中》案：“上经，《颐》卦言养道，曰圣人养贤以及万民，然则王者之所当养，此两端而已。下经，《井》言养，《鼎》亦言养。然井在邑里之间，往来往汲，养民之象也。鼎在朝庙之中，燕飨则用之，养贤之象也。养民者存乎政，行政者存乎人，是其得失未可知也，故《井》之彖犹多戒辞。至于能养贤，则与之食天禄、治天职，而所以养民者在是矣，故其辞直曰‘元亨’，与《大有》同。”
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
【新译】鼎卦初六：安放固定鼎之后，是否利于外出，结果不仅得了一个奴仆而且还得了一个小奴仆，没有灾咎。
【新注】颠趾：帛书作“填止”，安放固定。填，同“置”，安放。《汉书·禹贡传》：“以填后宫。”颜师古《注》：“此填字读与置同。”止，定也。鼎填止，将鼎安放固定。
【新解】《周易折中》案：“《易》例：初六应九四，无亨吉之义。盖以初六乃材德之卑，应四有援上之嫌，故于义无可取者，其动于应而凶咎者则有之矣。‘鸣豫’‘咸拇’之类是也。惟《晋》有上进之义，《萃》有萃上之义，《鼎》有得养之义。此三者，则初六、九四之应，容有取焉。然《晋》初则‘晋如摧如’，《萃》初则‘乃乱乃萃’，盖主于在下者之求进求萃而言，则居卑处初，未能自达者宜也。惟《鼎》之义，主于上之养下。上之养下也，大贤固养之矣，及其使人也器之，薄材微品，所不遗焉。”
九二：鼎有实，我仇有疾不？我能即，吉。
【新译】鼎卦九二：鼎中有食，我的矛饰有毛病吗？有毛病的矛饰是不能同鼎食一同祭祀的，我的矛饰没有毛病，因为我已经按照礼节的规定将其装饰好了，因此我可以参加一同祭祀，是以吉善祥和。
【新注】鼎有实：鼎中有食品，故实而不虚。仇：帛书作“
”。
（qiú），矛饰也。字书无“
”字，有“
”字，《集韵》“
”音求，疑“
”即“
”字。《玉篇》：“
，矛饰也。”求，皮衣也，戈上之衣是为
，矛饰之意分明。我能即：即，帛书作“节”。我能节，我能够按照礼节的要求将矛饰装饰好，因此我
无疾。
【新解】胡炳文说：“《鼎》诸爻与《井》相似。《井》以阳刚为泉，《鼎》以阳刚为实。《井》二无应，故其功终不上行。《鼎》二有应，而能以刚中自守，故吉。”
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
【新译】鼎卦九三：在鼎耳上刻上刻工姓名，考察到他的行为有否塞不致功的地方，不给他吃美味佳肴，以表示惩罚。斯人通过这种大惩罚以后则洗心革面改过自新，最后终得吉善祥和。
【新注】鼎耳革：帛书作“鼎耳勒”。勒，刻。《礼记·月令》：“物勒工名，以考其诚。”郑玄《注》：“勒，刻也。刻工姓名于其器，以察其信，知其不功致。”塞：否塞，阻碍。引申为不好的行为。雉膏：佳肴美味。郑玄《注》：“雉膏，食之美也。”方雨：大雨。方，大。一说“方雨，且将雨也”。
【新解】胡炳文说：“《井》《鼎》九三，皆居下而未为时用。《井》三如清洁之泉而不见食，《鼎》三如鼎中有雉膏而不得以为人食。然君子能为可食，不能使人必食。六五鼎耳，三与五不相遇。如鼎耳方变革而不可举移，故其行不通。然五文明之主，三上承文明之腴，以刚正自守，五终当求之，方且如阴阳和而为雨，始虽有不遇之悔，终当有相遇之吉。《井》三所谓‘王明并受其福’者，亦犹是也。”
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
【新译】鼎卦九四：鼎折而断足，倒了王公大人的食品，罪该万死，诛于屋下，问筮得凶险之占。
【新注】覆公餗（sù）：倒掉了王公大人的粥（食品）。其形渥：帛书作“其刑屋”。其刑屋，使用的刑罚是屋诛之刑。屋诛之刑，其说有二。一，以为古代指贵族在屋下受刑，以别于平民在市上受罚。《汉书·叙传（下）》：“底鼎臣。”颜师古注引服虔说：“底，致也。《周礼》有屋诛，诛大臣于屋下，不露也。”二，以为屋诛之刑为夷三族。《周礼·秋官·司烜氏》：“军旅修火禁，邦若屋诛，则为明竁（cuì）焉。”郑玄引郑司农云：“屋诛谓夷三族，无亲属收葬者，故为葬之也。三夫为屋，一家田为一夫，以此知三家也。”
【新解】朱熹说：“晁氏曰：形渥，诸本作‘刑剧’，谓重刑也。今从之。九四居上，任重者也，而下应初六之阴，不胜其任矣。故其象如此，而其占凶也。”
六五：鼎黄耳、金铉，利，贞。
【新译】鼎卦六五：用黄铜铸成的鼎耳朵，配上镀金的黄铜抬鼎横杠，真是漂亮极了，象征先义后利、贞固公正。
【新注】黄耳：铜耳。金铉（xuàn）：镀金的铜铉。铉，抬鼎的横杠。
【新解】新的美鼎不仅象征新的领导权力，而且象征新的领导人先义后利、贞固公正等美德。胡一桂说：“铉所以举鼎者也，必在耳上，方可贯耳，九二在下，势不可用，或说为优。然上九又自谓玉铉者，金象以九爻取，玉象以爻位刚柔相济取。”
上九：鼎玉铉。大吉，无不利。
【新译】鼎卦上九：用嵌玉的横杠抬鼎非常美好。象征特别吉善祥和，无所不利。
【新注】鼎玉铉：用嵌玉之横杠抬鼎。
【新解】追梦造福需要鼎新，鼎新之后就能特别吉善祥和，无所不利。《周易折中》案：“此卦与《大有》，只争初六一爻耳，余爻皆同也。《大有》之彖辞直曰‘元亨’，他卦所无也；惟《鼎》亦曰‘元亨’。《大有》上爻曰‘吉无不利’，他爻所无也，《鼎》上爻亦曰‘大吉无不利’。以其皆为尚贤之卦故也。上九刚德为贤，六五尊而尚之，是尚贤也。在他卦有此象者，如《贲》《大畜》《颐》之类，其义皆善，其《彖传》亦多发尚贤、养贤之义，然以卦义言之，则《大有》与《鼎》独为盛也。卦义之盛，重于此两爻之相得，故‘吉无不利’，皆于上爻见之，即彖所谓‘元亨’者也。又《易》中《大象》言天命者，亦惟此两卦，一曰‘顺天休命’，一曰‘正位凝命’。《书》曰：‘天命有德，五服五章哉！’故退不肖而进贤者，天之命也。《大有》以遏恶扬善为顺天，此则推本于正位以凝命。所谓‘君正莫不正’者，用能协上下，以承天体也。”丘富国说：“初为‘足’，故曰‘颠趾’；二、三、四为‘腹’，故曰‘有实’，曰‘雉膏’，曰‘公餗’；五为‘耳’，故曰‘黄耳’；上为‘铉’，故曰‘玉铉’。此岂非全鼎之象乎？然初曰‘趾’，四亦曰‘足’者，以四应乎初，而四之足即初也。上曰‘铉’，而五亦曰‘铉’者，以五附乎上，五之铉即上也。五曰‘耳’，而三亦曰‘耳’者，则以三无应乎五，而有鼎耳革之象。”