解 震（雷）上 坎（水）下
震（雷）上 坎（水）下
解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往夙，吉。
【新译】解卦卦辞：解豸不生于他处而集于西南岐山周原之廷，这是政治清明国家太平刑罚得中的象征，他邦诸侯纷纷朝宗于周。
【新注】解：卦名。解，判，分解，辩释。或以为“解”即“解豸”。《说文解字》：“解，判也。从刀判觕。一曰解廌，兽也。”“释，解也。从采（biàn），采取其分别物也。从
声。”“
，解也。”《广韵》：“舍也，解也，散也，消也，废也，服也。”解廌，一作解豸。传说中的一种神兽。神兽同《易》的关系密切。《史记》卷一百一十七《司马相如列传》：“述《易》道，放怪兽，弄解豸。”《集解》引《汉书音义》曰：“解豸似鹿而一角，人君刑罚得中则生于朝廷，主触不直者。可得而弄也。”《索隐》引张揖说：“解豸似鹿而一角。人君刑罚得中则生于朝，主触不直者。言今可得而弄也。”将卦名名之曰“解”，兼取兽名与分解之义。《周易音义》：“解，音蟹。《序卦》云：缓也。”利西南：解豸这种神兽出现于西南岐山周原，谓朝政刑罚得中。周德方兴，诸侯来朝。此解虞芮之君相争得解之故事。《诗·大雅·绵》：“虞芮质蹶，文王蹶蹶生。”郑氏《笺》：“虞芮之君相与争田，久而不平。乃相谓曰：‘西伯，仁人也，盍往质焉？’乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，斑白不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：‘我等小人，不可以履君子之庭。’乃相让，以其所争田为间田，而退。天下闻之而归者四十余国。”卦辞盖斯之谓也。无所往：谓解豸不出于其他诸侯之廷，只降于西南周原。
其来复：诸侯来复以朝周，故曰吉。有攸往夙：帛书作“有攸往宿”。宿、夙，古音同。有攸往宿，有所往而归服于周。宿，归也。
【新解】追梦造福必须排除困难。解卦告诫人们排除困难实现理想。程颐说：“《解》，《序卦》：‘蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。’物无终难之理，难极则必散。解者，散也。所以次《蹇》也。为卦《震》上《坎》下。《震》，动也。《坎》，险也。动于险外，出乎险也。故为患难解散之象。又《震》为雷，《坎》为雨，雷雨之作，盖阴阳交感，和畅而缓散，故为《解》。解者，天下患难解散之时也。”孔颖达说：“褚氏云：世有无事求功，故诫以无难宜静；亦有待败乃救，故诫以有难须速也。”
初六：无咎。
【新译】解卦初六：由于善于补过救难，因而没有灾咎。
【新注】李镜池说：“无贞事。贞兆辞可能承上爻‘有攸往’而言的。”斯说甚谛，谓异邦诸侯朝宗于周以从善政。所谓“无咎者善补过者”也。“承上爻”当作“承卦辞”。
【新解】胡炳文说：“《恒》九二‘悔亡’、《大壮》九二‘贞吉’、《解》初六‘无咎’，三爻之占只二字，其言甚简，象在爻中，不复言也。”《周易折中》案：“彖‘利西南’者，处后也。初应刚承刚而处其后，得卦义矣。义明故辞寡。”
九二：田获三狐。得黄矢。贞，吉。
【新译】解卦九二：打猎获得三只狐狸。狐狸很狡猾，不容易猎得。这是因为使用了金属制的箭头才获得的。贞固公正，吉善祥和。
【新注】田：通“畋”，打猎。《淮南子·本经训》：“焚林而田，竭泽而渔。”获：捕获，猎得。得黄矢：黄矢，矢镞，铜箭头。得，得力于，得助于。此谓得力于铜箭头。
【新解】金属制箭头使用之后，甚至连狡猾的狐狸都能被捕获。此事被记载下来，说明当时人们已经发现了金属制造的生产工具的价值。朱熹说：“此爻取象之意未详。或曰：卦凡四阴，除六五君位，余三阴，即‘三狐’之象也。大抵此爻为卜田之吉占。亦为去邪媚而得中直之象，能守其正，则无不吉矣。”
六三：负且乘，致寇至。贞，吝。
【新译】解卦六三：带着许多货物，背的背，拉的拉，引人注目，结果招来了强盗。贞固公正，还要避免吝难局面。
【新注】负且乘：人负，马拉。乘，驭马载物。负，以背载物。《论语·子路》：“则四方之民，襁负其子而至矣。”《孟子·梁惠王（上）》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”致寇至：招来了强盗。致，导致。寇，群行攻劫曰寇。《书·舜典》：“寇贼奸宄。”《众经音义》卷七引《书》范宁《集解》谓寇乃群行攻剽者也。或以寇为寇凫。《方言》：“凡物盛多谓之寇。”敦璞《注》：“今江东有小凫，其多无数，故谓之寇凫。”
【新解】胡瑗说：“六三以不正之质，居至贵之地，是小人在君子之位也。故致寇盗之至，为害于己而夺取之。然而小人得在高位者，盖在上之人，慢其名器，不辨贤否而与之，以至为众人所夺，而致寇戎之害也。”
九四：解而拇，朋至斯孚。
【新译】解卦九四：处罚了强盗头子，其他的小强盗均皆畏服，因而纷纷改邪归正，返为良民，恪守诚信原则。（这是法制教育思想的萌芽。编著者以此宣传法制的作用。）
【新注】拇：大拇指，比喻强盗头子。朋：同类。孚：诚信，复也，服也。
【新解】何楷说：“《解》，去小人之卦也。卦惟二、四两阳爻，皆任解之责者。而，汝也。拇，足大指也。九四居近君之位，苟昵近比之小人而不解，则君子之朋虽至，彼必肆其离间之术矣。”
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
【新译】解卦六五：君子只有执法如山、为国为民解纷排忧才成其为君子，才能吉善祥和；君子不仅如此，君子还要守诚信于小人。
【新注】君子维有解：君子的职责只是为民排难解纷，去忧除害。维，唯也。帛书作“唯”。维、唯，古音同。唯，只有。解，所以主刑罚兴利除害者也。有孚于小人：君子不仅能为民除害，执法如山，而且还要守诚信于小人。孚，帛书作“复”。
【新解】君子只有为国为民排忧解难，才能吉善祥和，才能有诚信于小人。朱熹说：“卦凡四阴，而六五当君位，与三阴同类者，必解而去之则吉也。孚，验也。君子有解，以小人之退为验也。”
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
【新译】解卦上六：长老习武射箭向远处高高的城墙上发箭，一箭破的，所向披靡，无所不利。
【新注】射隼：帛书作“射敻”。射敻（xiòng），敻射，远距离射击。敻，远也。《广雅·释诂》：“敻，远也。”“敻，长也。”《春秋谷梁传·文公十四年》：“过宋、郑、滕、薛，敻入千乘之国。”范宁《集解》：“敻，犹远也。”墉（yōng）：城墙。
【新解】郑汝谐说：“所谓公者，非上六也。言公于此爻当用射隼之道也。隼，指上之阴而言也。墉，指上之位而言也。”李镜池说：“商旅获利、狩猎获兽、战争得俘虏，都有获得之义。这与‘解’有什么关系呢？原始社会猎得野兽，把兽肉分为若干份，按人分配。这大概就是获得与分解两种意义相连的现实依据。”徐几说：“下三爻不言‘解’，上三爻言‘解’，所谓动而免乎险也。”