师 坤（地）上 坎（水）下
坤（地）上 坎（水）下
师：贞，丈人吉，无咎。
【新译】师卦卦辞：行师打仗，部队贞固公正，首长（将帅）吉善祥和老成稳重，便没有灾害。
【新注】师：古代军队的编制单位之一，二千五百人为师。《彖》：“师，众也。”丈人：大人。帛书作“大人”。大人，德高望重有地位的人。此盖为率领部队的军事首长。
【新解】行军打仗，部队需要贞固公正（军纪严明），首长（将帅）需要吉善祥和老成稳重，才能打胜仗，才能免除灾害。朱熹说：“师，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中.又卦惟九二一阳居下卦之中，为将之象；上下五阴顺而从之，为众之象。九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象。故其卦之名曰师。丈人，长老之称。用师之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。”
初六：师出以律，否臧凶。
【新译】师卦初六：出兵作战，部队必须步伐整齐、纪律严明，如果军纪涣散，就不能打胜仗，就会有凶险。
【新注】师出：出师。律：纪律。师出以律，出兵作战，军纪必须严明。否臧：不善。失律。军纪涣散。臧，善。凶，凶险。《象》：“师出以律，失律凶也。”
【新解】严格的军纪是克敌制胜的法宝。古人深刻认识到了严守军纪的重要性。李鼎祚说：“初六以阴居阳，履失其位。位既匪正，虽令不从。以斯行师，失律者也。凡首率师，出必以律，若不以律，虽臧亦凶。故曰‘师出以律，失律凶也’。”程颐说：“初，师之始也。故言出师之义及行师之道。在邦国兴师而言，合义理则是以律法也，谓以禁乱诛暴而动，苟动不以义，则虽善亦凶道也。善，谓克胜。凶，谓殃民害义也。在行师而言，律，谓号令节制。行师之道，以号令节制为本，所以统制于众。不以律则虽善亦凶，虽使胜捷，犹凶道也。制师无法，幸而不败且胜者，时有之矣。圣人之所戒也。”
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
【新译】师卦九二：在军中必须纪律严明，只有纪律严明的军队，才能吉善祥和没有灾咎。王三次下达命令要求“师出以律”。
【新注】在师中：在军中。锡：读作“赐”。《音义》：“锡，星历反。徐音赐。郑本作赐。”
【新解】师卦六爻，五阴一阳，一阳爻居于下卦之中，九二阳刚上应于六五。从卦象上说，“在师中”谓九二爻在师卦下体之中。从战争的角度来解读，“九二：在师中，吉，无咎。王三锡命”谓九二居于坎险之中，由于主帅刚强血性骁勇善战，吉善祥和，虽处危厉境地，却没有灾咎。因而受到君王的再三嘉奖。如1942年斯大林格勒保卫战中，指挥城区防御战的第六十二集团军司令朱可夫将军。《象》：“在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。”《九家易》：“虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成，故‘吉，无咎’。二非其位，盖谓武王受命而未即位也。受命为王，定天下以师，故曰‘在师中，吉’。”荀爽说：“王谓二也。三者，阳德盛也。德纯道盛，故能上居王位，而行锡命，群阴归之，故曰‘王三锡命，怀万邦也’。”李鼎祚案：“二互体《震》，《震》木数三，‘王三锡命’之象。《周礼》云：‘一命受职，再命受服，三命受位。’是其义也。”程颐说：“居下而专制其事，惟在师则可。自古命将，阃（kǔn，门坎）外之事得专制之。在师专制而得中道，故吉而无咎。盖恃专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。既处之尽其善，则能成功而安天下，故王锡宠命至于三也。凡事至于三者，极也。六五在上，既专倚任，复厚其宠数。盖礼不称，则威不重而下不信也。他卦九二为六五所任者有矣，惟《师》专主其事，而为众阴所归，故其义最大。人臣之道，于事无所敢专，唯阃外之事则专制之，虽制之在己，然因师之力而能致者，皆君所与而职当为也。”朱熹说：“九二在下，为众阴所归，而有刚中之德。上应于五，而为所宠任，故其象占如此。”孔颖达说：“承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故‘吉’乃‘无咎’。‘王三锡命’者，以其有功，故王三加锡命。”
六三：师或舆尸，凶。
【新译】师卦六三：战车载着死难军士的尸体，军队打了败仗。
【新注】尸：古代祭祀时代表死者受祭的活人。（在古代，除了对自然现象崇拜外，还相信人死灵魂在。传说三代祭祀鬼神都立“尸”。“尸”用生人上坐，认为死者依附“尸”来享受供品。《诗经·楚茨》：“神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保聿归。”就是送尸的歌辞。）《礼记》：“在床曰尸，在棺曰柩。”此爻“尸”指尸体。
【新解】军纪丧失的部队只能吃败仗，落得“舆尸”凶险结局。王申子说：“三不中不正，以柔居刚，是小人之才弱志刚者，而居二之上，是二为主将，三躐而尸之也。凡任将不专，偏裨擅命，权不出一者，皆舆尸也。军旅何所听命乎？其取败必矣。”
六四：师左次。无咎。
【新译】师卦六四：军队在左边扎营。问筮得到了没有灾害的占断。
【新注】左次：在左边扎营驻军。
【新解】朱熹说：“左次，谓退舍也。阴柔不中，而居阴得正，故其象如此。全师以退，贤于‘六三’远矣，故其占如此。”程颐说：“师之进，以强勇也。四以柔居阴，非能进而克捷者也。知不能进而退，故‘左次’。左次，退舍也，量宜进退，乃所当也，故‘无咎’。见可而进，知难而退，师之常也。”吴澄说：“按兵家尚右，右为前，左为后。故《八阵图》天前冲、地前冲在右，天后冲、地后冲在左。”
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸。贞，凶。
【新译】师卦六五：田猎（战争）有所收获，利于执善，执善则无灾咎。在战争中长官指挥打仗，副官负责送尸。问筮得凶占。
【新注】田：猎，战争。古代田猎与军事的关系十分密切。从甲骨文中发现，商代后期的田猎和军事活动确是密切不可分的。有时也可以说田猎就是征战，征战也即是田猎。利执言：利于执善行善。言，善。盖谓善待俘虏。长子：犹言长官，系指挥作战的主帅。弟子：有如副官。此盖谓军队负责运尸体的人。
【新解】战争非常悲惨，非常残酷；和平十分宝贵，十分幸福。师卦告诫人们珍惜和平，避免战争。师卦六五爻辞提示人们要善待俘虏。程颐说：“五，君位，兴师之主也。故言兴师任将之道。师之兴，必以蛮夷猾夏，寇贼奸宄，为生民之害，不可怀来，然后奉辞以诛之，若禽兽入于田中，侵害稼穑，于义宜猎取则猎取之。如此而动，乃得无咎。若轻动以毒天下，其咎大矣。”
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
【新译】师卦上六：大君有命令，建国立家不能用小人。
【新注】开国承家：建国立家。周王把奴隶和土地分封给诸侯，叫作“建国”；诸侯也把奴隶和土地赐给卿大夫，叫作“立家”。小人勿用：开国承家需要德才兼备的君子，而不用无才无德的小人。
【新解】师卦上六爻辞中的大君指的是天子。这条爻辞记录了战争结束之后，天子颁布命令论功行赏，功劳最大的封其为诸侯（开国），功劳大的赏之为卿大夫（承家），小人有功劳则赏之以金帛而不用开国承家。
师卦六爻爻辞所说的各种含义，都从阴阳爻变的变易而立论。例如初六爻所说：“师出以律，否臧凶。”据《九家易》所说：“坎为法律也。”李鼎祚说：“初六以阴居阳，履失其位。位既匪正，虽令不从。以斯行师，失律者也。凡首率师，出必以律，若不以律，虽臧亦凶。故曰：‘师出以律，失律凶也。’”九二爻的象辞说：“王三锡命，怀万邦也。”李鼎祚说：“二互体《震》，《震》木数三，‘王三锡命’之象。《周礼》云：‘一命受职，再命受服，三命受位。’是其义也。”六三爻的“师或舆尸，凶”。虞翻说：“坤为尸，坎为车，多眚。同人（师的错卦）离为戈，兵为折。首失位，乘刚无应，尸在车上。故舆尸凶矣。”六四爻的“师左次，无咎”。荀爽说：“左谓二也。阳称左。次，舍也。二与四同功，四承五，五无阳，故呼二。舍于五，四得承之，故无咎。”六五爻的“田有禽，利执言，无咎”。虞翻说：“田谓二，阳称禽。震为言，五失位变之正。艮为执，故‘利执言，无咎’。”荀爽说：“田，猎也。谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故无咎也。”“长子帅师”“弟子舆尸，贞凶”。据虞翻说：“长子谓二，震为长子，在师中，故帅师也。”又说：“弟子谓三，三体坎。坎，震之弟，而乾之子，失位乘阳，逆，故贞凶。”荀爽说：“长子谓九二也。五处中应二，二受任帅师，当上升五。故曰：‘长子帅师，以中行也。’”宋衷说：“弟子谓六三也。失位乘阳，处非所据，众不听从。师人分北，或败绩死亡，舆尸而还，故曰：‘弟子舆尸。’谓使不当其职也。”上六爻的“大君有命”“开国承家”。虞翻说：“同人乾为大君，巽为有命。”又说：“承，受也，坤为国。二称家。谓变乾为坤，欲令二上居五为比，故开国承家。”荀爽说：“大君谓二，师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。开国封诸侯，承家立大夫也。”“小人勿用，必乱邦也。”虞翻说：“坤反君道，故乱邦也。”这些关于本卦六爻演变的说法，属于象数易理的见解，可以帮助我们从象数易理的角度理解师卦卦爻辞。