既济 坎（水）上 离（火）下
坎（水）上 离（火）下
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
【新译】既济卦卦辞：已经取得了成功，美德亨通，成功之后却削减了先义后利、贞固公正核心价值观，虽然开始吉善祥和，但最终混乱不堪。这成功是通过由小到大得来的，必须善始善终。
【新注】既济：卦名。既，本义为吃完了饭，引申为“已”。郑玄说：“既，已也，尽也。”济，本指水名。济水有两条，一条发源今河北赞皇西南，东流经高邑南，至宁晋南，注入泜水；一为古四渎之一。引申为渡水。《尔雅·释言》：“济，渡也。”又引申为成功。《释言》：“济，成也。”既济，意谓已经成功。小利贞：削减了先义后利、贞固公正核心价值观。初吉终乱：开始吉善祥和，最终混乱不堪。
【新解】追梦造福需要善始善终。只有善始善终，才能初吉终也吉。《周易折中》案：“天地交为《泰》，不交则为《否》。水火交为《既济》，不交则为《未济》。以治乱之运推之，《泰》《否》其两端也。《既济》《未济》其交际也。《既济》当在《泰》之后而《否》之先，《未济》当在《泰》之先而《否》之后。《泰》犹夏也。《否》犹冬也。《未济》犹春也。《既济》犹秋也。故先天之图，《乾》《坤》居南北，是其两端也；《离》《坎》居东西，是其交际也。《既济》之义不如《泰》者，为其《泰》而将《否》也。《未济》之义优于《否》者，为其《否》而将《泰》也。是以《既济》彖辞曰‘初吉终乱’，即《泰》‘城复于隍’之戒；《未济》彖辞曰‘汔济濡其尾无攸利’，即《否》‘其亡其亡’之心。”
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
【新译】既济卦初九：（小狐狸）拖着绳索（下到水中去了），尾巴也弄湿了，但是没有灾难。
【新注】曳（yè）其轮：帛书作“曳其纶”。纶、轮，古音同。曳，拉。曳其纶，拉其线。濡其尾：沉没了尾巴。濡，溺也。《史记·扁鹊仓公传》：“今客肾濡。”《正义》：“濡，溺也。”
【新解】朱熹说：“轮在下，尾在后，初之象也。曳轮则车不前，濡尾则狐不济。《既济》之初，谨戒如是，无咎之道。占者如是则无咎矣。”
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
【新译】既济卦六二：妇女丢失了过河济渡用的木筏子，不能继续前进，七日以后才得以过河。
【新注】既济卦六二爻辞帛书作“妇亡其发，勿遂，七日得”。妇亡其发：妇人丢失了过渡的木筏子。发，借为“橃”。橃，木筏子。遂：进。勿遂，不进。
【新解】《周易折中》案：“初、二居下位，故皆取君子欲济时而未济为义。轮者，车之所以行路也。茀者，车之所以蔽门也。初之时，未可以行也，故曰‘曳其轮’。二，可以行矣，而不苟于行，苟丧其茀，亦不行也。夫义，路也。礼，门也。义不可则不行，礼不备则亦不苟于行也。二有应而曰‘丧其茀’者，《既》《未济》卦义，以上下体之交为济，二犹居下体之中故也。”
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
【新译】既济卦九三：高宗出兵讨伐鬼方，苦战了三年才取得胜利，有了这血的教训深知小人用不得。
【新注】高宗：武丁，商代国王，后被称为高宗，盘庚弟小乙之子。相传少时生活在民间，即位后，重用傅说、甘盘为大臣，力求巩固统治。先后对北方的
方、土方、鬼方，西方的羌，东方的夷，南方的虎方用兵。对羌曾一次出兵一万三千人以至三万人。对鬼方用兵三年才攻克。在位五十九年。鬼方：古族名。殷周时活跃于今陕西西北境上，为殷周的强敌。
【新解】龚焕说：“三言‘克鬼方’，则事已济矣。三年，言其济之难。‘小人勿用’，欲保其济也。”
六四：繻有衣袽，终日戒。
【新译】既济卦六四：（虽然）穿的是短衣烂袄，（但士兵们仍然）终日防卫。
【新注】繻（rú）：帛书作“襦”（rú）。繻，彩色的缯。襦，短衣，短袄。《说文解字》：“襦，短衣也。”袽（rú）：败坏之襦。终日戒：终日防备。戒，防卫，防备，警惕，戒备。
【新解】习近平总书记告诫人们要始终心中有戒。张清子说：“六四出《离》入《坎》，此济道将革之时也。济道将革，则罅漏必生。四，《坎》体也，故取漏舟为戒。‘终日戒’者，自朝至夕，不忘戒备，常若坐敝舟而水骤至焉，斯可以免覆溺之患。”
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
【新译】既济卦九五：东邻杀牛作祭牲而心不诚，还不如西邻心诚而薄祭，西邻心诚而薄祭却实实在在受到了天地鬼神的福佑得以吉善祥和。
【新注】既济九五爻辞帛书作：“东邻杀牛以祭，不若西邻之濯祭，实受其福。吉。”杀牛以祭：杀牛进行祭祀。即厚礼以祭。不若：不如。西邻：西边的邻居，指周人。濯祭：盖指洗心革面虔诚祭祀。濯，洗去污垢。
【新解】姚舜牧说：“人君当《既济》时，享治平之盛，骄奢易萌，而诚敬必不足。故圣人借两邻以为训。若曰‘东邻杀牛’何其盛也，‘西邻禴祭’何其薄也。然神无常享，享于克诚。彼杀牛者，反不如西邻禴祭者之实受其福。信乎享神者在诚不在物，保治者以实不以文。此盖教之以祈天保命之道。”
上六：濡其首，厉。
【新译】既济卦上六：小狐狸过河弄湿（淹没）了脑袋，非常危险。
【新注】濡（rú）：沾湿，引申为淹没。
【新解】胡瑗说：“物盛则衰、治极必乱，理之常也。上六处《既济》之终，其道穷极，至于衰乱，如涉险而濡溺其首，是危厉之极也。皆由治不思乱，安不虑危，以至穷极而反于《未济》也。”