颐 艮（山）上 震（雷）下
艮（山）上 震（雷）下
颐：贞，吉。观颐，自求口实。
【新译】颐卦卦辞：颐养之道在于贞固公平，吉善祥和。只观看别人颐养修行而自己却不践行，便是自讨苦吃。
【新注】颐：卦名。颐之本义指下巴，引申为颐养。《释名·释形体》：“颐，养也。动于下，止于上，上下咀物以养人也。”
观颐：只观看别人颐养修行而自己却不践行。自求口实：自讨苦吃。口实，毁弄。《国语·楚语（下）》：“使无以寡君为口实。”韦昭《注》：“口实，毁弄。”
【新解】《朱子语类》：“养须是正则吉。观颐，是观其养德正不正。自求口实，是观其养身正不正。未说到养人处。”林希元说：“人之所养有二：一是养性，一是养身。二者皆不可不正。观其所养之道，如《大学》圣贤之道，正也；异端小道，则不正矣。又必‘自求口实’，如重道义而略口体，正也；急口体而轻道义，则不正矣。皆正则吉，不正则凶。”
初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。
【新译】颐卦初九：舍弃你自己的灵龟而不问，专门观看我的修养行为。问筮得凶占。
【新注】舍尔灵龟：舍弃你自己的灵龟而不问卜。灵龟，神龟。《庄子·秋水》：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。”《尔雅》有灵龟。神龟、灵龟，即大龟也。
【新解】程颐说：“《蒙》之初六，蒙者也，爻乃主发蒙而言。《颐》之初九，亦假外而言。尔，谓初也。舍尔之灵龟，乃观我而朵颐。我，对尔而设。初之所以朵颐者，四也。然非四谓之也，假设之辞耳。九，阳体刚明，其才智足以养正者也。龟能咽息不食。灵龟，喻其明智，而可以不求养于外也，才虽如是，然以阳居动体，而在颐之时，求颐人所欲也。上应于四，不能自守，志在上行，说所欲而朵颐者也。心既动，则其自失必矣。”
六二：颠颐，拂经于丘。颐，征凶。
【新译】颐卦六二：下巴痉挛连及颈、背，拖着病体前往征伐没有好处。
【新注】颠颐：下巴上下振荡。颠，颠播，上下振荡。拂经于丘：帛书作“拂经于北”。拂经于北，（下巴痉挛）连及颈与背。经，借为“颈”。《周易述义》：“经，颈也。”于，借为“与”。《经传释词》：“于，犹越也；与也；连及之词。”王季刚说：“此于即与之借，越亦与之借。”北，古背字。
【新解】项安世说：“二、五，得位、得中，而不能自养，反由颐于无位之爻，与常经相悖，故皆为拂经。上体《艮》，故为于丘。”黄干说：“《颐》之六爻，只是‘颠拂’二字，求养于下则为‘颠’，求养于上则为‘拂’。六二比初而求上，故‘颠颐’当为句，‘拂经于丘颐’为句，‘征凶’则其占辞也。六三‘拂颐’虽与上为正应，然是求于上以养己，故凶。六四‘颠颐’，固与初为正应，然是赖初之养以养人，故虽颠而吉。六五‘拂经’，是比于上，然是赖上九之养以养人，所以居贞而亦吉。”
六三：拂颐。贞，凶，十年勿用，无攸利。
【新译】颐卦六三：病扩散到下巴。问筮得占为：不好，十年之内，不能打仗，因为战争带给人类的只是灾难，而不会带给人类任何好处。
【新注】贞：问筮。
【新解】朱熹说：“阴柔不中正，似处动极，拂于颐矣。既拂于颐，虽正亦凶。故其象占如此。”
六四：颠颐。吉。虎视眈眈，其欲逐逐。无咎。
【新译】颐卦六四：下巴振荡。问筮得到吉善祥和之占。虎视深远，其动作迅疾。问筮得没有灾害之占。
【新注】虎视眈眈：帛书作“虎视沈沈”。虎视沈沈，虎视深远貌。沈沈，深远貌。《集韵》：“沈沈，深远貌。”其欲逐逐：帛书作“其容笛笛”。其容笛笛，虎的动作迅疾。容，借为“动”也。笛笛，迅疾貌。
【新解】林希元说：“苟下贤之心不专，则贤者不乐告以善道；求益之心不继，则才有所得而遽自足。”
六五：拂经。居，贞，吉，不可涉大川。
【新译】颐卦六五：病情严重。居家贞固公平，吉善祥和。但不可外出渡大河。
【新注】拂经：当是“拂经于北”的省略，形容病情严重。
【新解】程颐说：“六五颐之时居君位，养天下者也。然其阴柔之质，才不足以养天下，上有刚阳之贤，故顺从之，赖其养己以济天下。君者，养人者也，反赖人之养，是违拂于经常。既以己之不足，而顺从于贤师傅。上，师傅之位也。必居守贞固，笃于委信，则能辅翼其身，泽及天下，故吉也。”
上九：由颐。厉，吉，利涉大川。
【新译】颐卦上九：由于修养得好，虽然有些困难，终归吉善祥和，利于横渡大河。
【新注】由颐：由于修养得好。
【新解】追梦造福需要有美好的道德修养。自我修养必须持之以恒，长期坚持必然取得“吉，利涉大川”的效果。李舜臣说：“《豫》九四曰‘由豫’者，即‘由颐’之谓也。‘由豫’在四，犹下于五也。而已有可疑之迹。由颐在上，则过中而嫌于不安，故厉。”吴慎说：“养之为道，以养人为公，养己为私。自养之道，以养德为大，养体为小。《艮》三爻皆养人者，《震》三爻皆养己者。初九、六二、六三，皆自养口体，私而小者也。六四、六五、上九，皆养其德以养人，公而大者也。公而大者，吉，得颐之正也；私而小者，凶，失颐之贞也。可不观颐而自求其正耶？”