大有 离（火）上 乾（天）下
离（火）上 乾（天）下
大有：元，亨。
【新译】大有卦卦辞：丰收之年大富有，美善开始，美善通达。
【新注】大有：卦名。大有，大富有，包容丰富。有，古代称丰年为有，大丰年为大有年。《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”元：美善开始。其字本义为人头。人之出生，头先面世。因而引申为开始。人之初，性本善。这是我国古代先人的价值观。初生婴儿，头大于体，因而“元”字又训为大。六十四卦有十三卦的卦辞中有“元”字。亨：美善通达。
【新解】《易经》的作者认为只有团结一心的同人才能创造出源源不断的财富来，因而将象征非常富有的《大有》置于《同人》之后。《序卦传》：“与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。”《彖传》：“大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”程颐说：“卦之才可以‘元亨’也。凡卦德，有卦名自有其义者，如《比》吉、《谦》亨，是也；有因其卦义便为训戒者，如《师》‘贞丈人吉’、《同人》‘于野亨’，是也；有以其卦才而言者，《大有》‘元亨’是也。由刚健文明应天时行，故能‘元亨’也。”
初九：无交害，匪咎艰，则无咎。
【新译】大有卦初九：没有战争的祸害，断绝一切祸害灾难的根源，这样一来就没有灾咎祸害了。
【新注】无交害：没有战争的祸害。匪咎艰：没有灾祸的根源。匪，非。艰，帛书作“根”。根，根源。艰，难。则无咎：这样就没有灾咎祸害了。
【新解】战争是彼此交相为害。要想团结一心为美好明天而奋斗，就必须割断战争交害的根源。《大有》“初九：无交害，匪咎根，则无咎”揭示了这一和平发展的道理。朱熹说：“虽当《大有》之时，然以阳居下，上无系应，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艰以处之则无咎，戒占者宜如是也。”
九二：大车以载，有攸往。无咎。
【新译】大有卦九二：大车子载着人们向预定的地点驰驱，一路上浩浩荡荡。没有灾咎祸害。
【新注】大车：帛书作“泰车”，蜀才作“大舆”。大、泰，古通用。车、舆，义同。
【新解】没有战争，没有交害，人们团结一心共谋发展，同奔大有康庄路。程颐说：“九以阳刚居二，为六五之君所倚任，刚健则才胜，居柔则谦顺，得中则无过，其才如此，所以能胜《大有》之任，如大车之材强壮，能胜载重物也，可以任重行远，故‘有攸往’而‘无咎’也。《大有》丰盛之时，有而未极，故以二之才，可往而无咎，至于盛极，则不可以往矣。”
九三：公用亨于天子，小人弗克。
【新译】大有卦九三：公侯施行给天子献宴的礼仪，而小人则不能给天子献宴，甚至连接近天子的权利和机会都没有。
【新注】亨：读为“享”。享，飨也。《周易音义》：“亨，许庚反，通也。下同。众家并香两反。京云：献也。干云：亨，宴也。”
【新解】朱熹说：“亨，《春秋传》作‘享’，谓朝献也。古者亨通之亨、享献之享、烹饪之烹皆作‘亨’字。九三居下之上，公侯之象，刚而得正，上有六五之君，虚中下贤，故为享于天子之象。占者有其德，则其占如是。小人无刚正之德，则虽得此爻，不能当也。”
九四：匪其彭。无咎。
【新译】大有卦九四：仪式并不隆重。没有灾咎祸害。
【新注】匪其彭：非其彭，不隆重。彭，盛大貌。朱骏声说：“《诗》‘四牡彭彭’‘出车彭彭’‘行人彭彭’‘驷騵彭彭’，皆言车马威仪之盛。”
【新解】《大有》九四爻辞告诫人们追梦造福不注重形式。沈该说：“以刚处柔，谦以自居，而惧以戒其盛，得明哲保身之义，故无咎也。”
六五：厥孚，交如，威如，吉。
【新译】大有卦六五：领导人的诚信美德能通天人之交，天人与万物感其诚信美德，便更加敬重景仰，因而吉善祥和。
【新注】厥孚：领导人的诚信美德。厥，其。代指居于《大有》六五柔顺之中的领导人。孚，诚信。交如：与天人相交通的样子。
【新解】榜样的力量是无穷的。《大有》六五爻辞告诫人们，只有具备了诚信美德的人们才能交通天人、威震四海，才能吉善祥和。《象传》：“厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。”孔颖达说：“‘信以发志者’，释‘厥孚交如’之义，由己诚信发起其志，故上下应之，与之交接也。‘易而无备’者，释‘威如之吉’之义，所以威如者，以己不私于物，惟行简易，无所防备，物自畏之，故云‘易而无备’。”俞琰说：“既有诚信以接下而人信之，又有威严以自重而人畏之，为大有之君，而刚柔得宜如此，故吉。”侯果说：“其体文明，其德中顺。信发乎志，以覃于物。物怀其德，以信应君。君物交信，‘厥孚交如’也。为卦之主，有威不用，惟行简易，无所防备，物感其德，翻更畏威，‘威如之吉’也。”
上九：自天佑之，吉，无不利。
【新译】大有卦上九：唯有具备了诚信美德的人们才能获得天神的帮助，才能吉善祥和，才能无往不胜、无往不利。
【新注】佑：天神的帮助。《系辞传》：“子曰：佑者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
【新解】大有卦上九爻辞承六五爻辞而发，告诫人们唯有“厥孚、交如、威如，吉”方能“自天佑之，吉，无不利”。追梦造福需要天时、地利、人和。天佑、地助、人顺、人信、人敬、人爱、人同，而又更加履信、思顺、尚贤、崇善，满而不溢，“自天佑之，吉，无不利”也。程颐说：“上九在卦之终，居无位之地，是《大有》之极，而不居其有者也。处《离》之上，明之极也。惟至明所以不居其有，不至于过极也。有极而不处，则无盈满之灾，能顺乎理者也。五之孚信而履其上，为蹈履诚信之义。五有文明之德，上能降志以应之，为尚贤崇善之义。其处如此，合道之至也，自当享其福庆。‘自天佑之’，行顺乎天而获天佑，故所往皆吉，无所不利也。”《说文解字》：“佑，助也。”