升 坤（地）上 巽（风）下
坤（地）上 巽（风）下
升：元，亨，用见大人。勿恤，南征，吉。
【新译】升卦卦辞：征集兵员非常顺利，美善开始，美善亨通，以此拜见大人。南征而没有流血，吉善祥和。
【新注】升：卦名。帛书卦爻辞均作“登”。登，征集兵员。“登”字习见于贡纳卜辞和战争卜辞。如“登大甲牛”“登羊三百”“登人三千乎伐土方”“今载王
人五千征土方”“登马氏知方”。罗琨指出：“共是致送，贡纳；登，
是征集。”卜辞有“
众人”，也有“
人”和“登人”等，多达数百余条，大部分都和战争有关，为征集兵员的意思。武丁时期用“共”和“登”，是征集众人进行军事活动的用语。登又为器皿。《尔雅·释器》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”勿恤：帛书作“勿血”。勿血，不流血。
【新解】程颐说：“升者，进而上也。升进则有亨义，而以卦才之善，故‘元亨’也。用此道以见大人，不假忧恤，前进则吉也。南征，前进也。”《周易折中》案：“卦直言‘元亨’而无他辞者，《大有》《鼎》也。虽有他辞而非戒辞者，《升》也。历选《易》卦，惟此三者。盖《大有》与《比》相似，然所比者，阴也，民也；所有者，阳也，贤也。《鼎》与《井》相似，然往来井井者，民也；大烹以养者，贤也。《升》与《渐》相似，然渐者，贤之有所需待而进者也；升者，贤之无所阻碍而登者也。《易》道莫大于尚贤，而贤人得时之卦，莫盛于此三者，故其彖皆曰‘元亨’而无戒辞也。不曰‘利见大人’而曰‘用见’。”
初六：允升，大吉。
【新译】升卦初六：不断地征集兵员，拥有足够的后备军队是保证战争胜利的重要条件，特别吉善祥和。
【新注】允升：帛书作“允登”。允登，继续不断地征集兵员。允，继续。《尔雅·释诂》：“允，继也。”《汉书集注》引应劭说：“允，继也。”《说文解字》：“允，子孙相承续也。”
【新解】何楷说：“初六《巽》主居下，犹木之根也，而得地气以滋之，其升也允矣。所以为《升》者，《巽》也；所以为《巽》者，初也。大吉孰如之。”
九二：孚乃利用禴，无咎。
【新译】升卦九二：恪守诚信就利于春祭，没有灾咎。
【新注】孚：诚信。檎（yuè）：春祭。
【新解】张清子说：“《萃》六二以中虚为‘孚’，而与九五应；《升》九二以中实为‘孚’，而与六五应。二爻虚实虽殊，其‘孚’则一也。‘孚’则虽‘用’而亦利。故二爻皆曰‘孚乃利用禴’。《彖》言‘刚中而应’，指此爻也。”
九三：升虚邑。
【新译】升卦九三：征集祭品于殷墟准备大的祭祀。（这大概是商代的筮辞。）
【新注】虚邑：盖即殷墟，殷都。《左传·桓公十二年》：“会宋公于虚。”《注》以虚为宋地。盖《左传》所识之虚即为殷墟。《竹书纪年》：“盘庚自奄迁于北蒙，曰殷墟。”（或以为虚非殷都，乃殷之祭祀基地祭场陵园。）
【新解】升卦九三爻辞可能是商代的筮辞。《周易折中》案：“诸爻皆有吉利之占，三独无之。则‘升虚邑’者，但言其勇于进而无所疑畏耳。方升之时，故无凶咎之辞。然终不如二、五之中，初、四之顺也。九三过刚，与‘柔以时升’义反，故其辞非尽善。”
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
【新译】升卦六四：王在岐山举行祭祀大典，吉善祥和，没有灾咎。
【新注】王：或以为太王，或以为文王。朱骏声说：“太王在歧，直曰岐山；武王在镐，故曰西山。”用亨：用享，施行祭祀。亨，享。《周易音义》：“亨，许庚反，通也。马、郑、陆、王肃：许两反。马云：祭也。郑云：献也。”岐山：岐出之山，两峰如天柱，在雍州境南冀州之望。《诗》所云“天作高山”者也（朱骏声说）。
【新解】《周易折中》案：“卦义柔以时升。六四，初交上体，又位在《巽》《坤》之间，有‘南征’之象。迫近尊位有‘见大人’之义，是爻之合于卦义也。在己者，用之以见大人则吉；为大人者，用之以享神明则宜。与《随》上之义同，皆言王用此人以享于山川也。不曰西山而曰岐山，避彖辞‘南征’之文。先儒或言岐山在周西南。”
六五：贞，吉，升阶。
【新译】升卦六五：贞固公正，吉善祥和，道德修养迈上新台阶。
【新注】升阶：帛书作“登阶”。登阶，登上新台阶。
【新解】追梦造福道德修养必须一步一个新台阶，才能完善自我，超越自我，造就自我，实现梦想。《周易折中》案：“《升》至五而极，居《坤》地之中，亦有‘南征’之象焉。乃卦之主也。不取君象，但为臣位之极者，与《晋》《渐》之五同也。‘升阶’，须从李氏、熊氏之说。盖古者宾主三揖三让而后升阶。将上堂矣，而犹退逊如此。以况君子始终之进以礼者也。《升》《晋》之所以必贵于柔顺者以此。‘升阶’之戒，不在‘贞’字之外，乃发明‘贞吉’之意尔。”李元量说：“‘贞吉升阶’，升而有序，故以阶言之。谓宾主以揖逊而升者也。”熊良辅说：“以顺而升，如历阶然。”
上六：冥升，利于不息之贞。
【新译】升卦上六：默默地提升自我，利于永远恪守贞固公正等美德。
【新注】冥升：默默地提升。冥，夜。引申为默默。不息：不停。引申为永远。
【新解】《周易折中》案：“‘冥升’与‘晋其角’之义同，皆进而不能退者也。以其刚也，故曰‘角’。以其柔也，故曰‘冥’。‘利于不息之贞’，其戒亦与‘维用伐邑’之义同。皆勤于自治，不敢以盛满自居者也。以其刚也，故曰‘伐邑’。以其柔也，故曰‘不息之贞’。”