井 坎（水）上 巽（风）下
坎（水）上 巽（风）下
井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔，至亦未繘井，羸其瓶，凶。
【新译】井卦卦辞：改邑而井不改，井不增不减，人们往来于井中取水。井水干涸时则无水可取；用土瓶子也打不上水，因而凶险。
【新注】井：卦名。水井，井田，陷阱。《周易音义》：“井，精领反。《杂卦》云：通也。《彖》云：养而不穷。《周书》云：黄帝穿井。《世本》云：化益作井。宋衷云：化益，伯益也，尧臣。《广雅》云：井，深也。郑云：井，法也。《字林》作：井，子挺反。周云：井以不变更为义。师说：井以清洁为义。”饮用的井水必须保持清洁卫生。朱熹说：“‘井’者，穴地出水之处。以《巽》木入乎《坎》水之下，而上出其水，故为‘井’。”干宝说：“水，殷德也。木，周德也。夫井，德之地也，所以养民性命而清洁之主者也。”邑：城邑，城市，乡镇。汔（qì）：干涸。至亦未繘（jú）井：人们来到井边而没有水汲取。繘，汲水的绳子。帛书作“汲”。羸（léi）：瘦弱。帛书作“累”（lěi），绳索。瓶：帛书前多一“刑”字。刑瓶，即瓶子的模型。刑，通“型”。型，模也。凡铸式以土曰型、木曰模、金曰范。凡烧制而成之器皿统称瓦货。刑瓶，盖未烧制前之瓶型。用绳索套住瓶型汲水自然徒劳无益，不仅汲不了水，而且瓶型入水即刻散作泥块，故曰凶。
【新解】井水是人们饮用水的重要资源之一。我们的先人认识到了井的重要性。天然饮用水井的位置是不变的，故“改邑不改井”。《彖》：“巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，来有功也。羸其瓶，是以凶也。”郑玄说：“《坎》，水也。《巽》，木，桔槔（gāo）也，互体《离》《兑》。《离》外坚中虚，瓶也。《兑》为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。”李镜池说：“这是说一个邑主，大概由于搞得不好，不得人心，被调走了，调到另一个邑去。两个邑的井田数目没有变。对这个邑主来说，无失也无得。在调换中还是秩序井然，没有发生什么混乱的现象。可是他原来统治的那个旧邑，水井已经干涸淤塞而又不挖不淘，甚至连吊水瓶也打破了，糟得很！无怪乎他在那里呆不下去了。”
初六：井泥不食，旧井无禽。
【新译】井卦初六：泥水喝不得，陈旧的陷阱捕不到野兽。
【新注】禽（qín）：古代是鸟兽的总名。又同“擒”，捕捉。
【新解】这是生产和生活经验。一是生活饮水经验，告诫人们不要喝脏水。“井泥不食”，井，井水。二是告诉人们已经坏了的陷阱捕不到野兽，应该另挖新的陷阱，方能捕得野兽。“旧井无禽”之“井”，通“阱”。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
【新译】井卦九二：井旁边的水沟里的小鱼，只需要破网片即可以捕捞到手，甚至没有鱼网也可以捉到。
【新注】谷（gǔ）：两山或两块高地中间的夹道。帛书作“渎”。渎（dú），小沟，小渠。射鲋：射鱼。瓮敝漏：帛书作“唯敝句”。唯敝句，只要破网。敝句，敝笱。《诗》有《敝笱》一篇。
【新解】《周易折中》案：“井谷者，井中出水之穴窍也。井能出水，则非泥井也。而其功反足以射鲋者，上无汲引之人，如瓶瓮之敝漏然，则不能自济于人用也决矣。在卦则以井喻政，以汲之者喻行政之人；在爻则下体以井喻材德之士，汲之者喻进用之君；上体以井喻德位之君，汲之者喻被泽之众。三义相因，而取喻不同。”
九三：井渫不食，为我心恻，可用汲？王明，并受其福。
【新译】井卦九三：我把井遮盖起来了，因为我正在祭祀先王，（你们）何必急急忙忙来汲水呢？先公先王神明，我们祭祀了祖先，祖先在天之灵会给我们大家带来幸福的。
【新注】渫（xiè）：淘除，散发。帛书作“泄”，遮拦，遮盖。为我心恻：帛书作“心塞”。为我心塞（sài），因为我正在祭祀先王。塞，同“赛”，酬神祭。《汉书·郊祀志（上）》：“冬塞祷祠。”颜师古《注》：“塞，谓报其所祈也。”可用汲（jí）：何必匆匆忙忙汲水呢？因为我把井遮盖起来正在酬祭先王呀。可，通“何”。汲，引水于井。《周易音义》音“急”。王明：先公先王神明。或谓天子之圣明。并受其福：祭祀者同邑人都受先公先王荫庇之福。
【新解】蔡清说：“‘为我心恻’，‘我’指旁人，所谓行恻也，非谓九三自恻也。‘可用汲’，带连王明并受其福，皆恻之之辞也。”《周易折中》案：“不曰‘明王’而曰‘王明’，乃恻者祈祷之辞，言王若明，则吾侪并受其福矣。”
六四：井甃。无咎。
【新译】井卦六四：井架顶部没有损坏。问筮得“无咎”之占。
【新注】甃（zhòu）：井壁，用砖砌（井、池子等）。帛书作“椒”（jiāo），椒，巅，盖，顶。《文选·月赋》：“菊散芳于山椒。”《注》：“山椒，山顶也。”准此知“井椒”即“井顶”。
【新解】丘富国说：“三在内卦，渫井内以致其洁；四在外卦，甃井外以御其污。盖不渫则污者不洁，不甃则洁者易污。”
九五：井冽寒泉食。
【新译】井卦九五：井口通风良好，井水清凉可口。
【新注】冽（liè）：（水，酒等）清洁。帛书作“戾”（lì），戾，干燥通风。《礼记·祭义》：“风戾以食之。”《释文》：“戾，燥也。”井戾，水井干燥通风。寒泉食：井水清凉可口。
【新解】程颐说：“五以阳刚中正居尊位，其才其德，尽善尽美。”
上六：井收勿幕。有孚，元吉。
【新译】井卦上六：坏井已经修治好了，井口也缩小了，又恢复了井所应有的功用，井口也不用遮盖起来。有诚信就能获得美善大吉。
【新注】井收：井通过祭祀修治井口收缩了。收，收缩。勿幕：不用遮盖起来。《周易音义》：“勿幕，音莫，覆也。干本，‘勿’作‘网’。”
【新解】有诚信就能获得美善大吉。这是井卦留给我们的宝贵经验。追梦造福必须恪守诚信道德原则。否则就无法实现理想，造福子孙。《周易折中》案：“‘勿幕’，谓取之无禁，所谓‘往来井井’者也。‘有孚’，谓有源不穷，所谓‘无丧无得’者也。此爻得全卦之义者，《巽》乎水而上水，至此爻则上之极也。”李过说：“初‘井泥’，二‘井谷’，皆废井也。三‘井渫’，则渫初之泥；四‘井甃’，则甃二之谷。既渫且甃，井道全矣。故五‘井冽’而‘泉寒’，上‘井收’而‘勿幕’，功始及物，而井道大成矣。”丘富国说：“先儒以三阳为泉，三阴为井，阳实阴虚之象也。九二言‘井谷射鲋’，九三言‘井渫不食’，九五言‘井冽寒泉’。曰射，曰渫，曰冽，非泉之象乎？初六言‘井泥不食’，非井之象乎？以卦序而言，则二之射，始达之泉也；三之渫，已洁之泉也；五之冽，则可食之泉矣。初之泥，方掘之井也；四之甃，已修之井也；上之收，则已汲之井矣。又以二爻为一例，则初、二皆在井下，不见于用；故初为泥而二为谷；三、四皆在井中，将见于用，故三为渫而四为甃；五、上皆在井上，而已见于用矣，故五言食而上言收也。”