大过 兑（泽）上 巽（风）下
兑（泽）上 巽（风）下
大过：栋桡，利有攸往，亨。
【新译】大过卦卦辞：大大超过栋梁作用的人才，利于有所作为，美善亨通。
【新注】大过：卦名。大，太。过，超过。栋桡：帛书作“栋
”。
，即“
”字，轴头。栋
，栋梁轴头，至关重要的部位。亦可借为“隆”。大过栋
，比喻大大超过栋梁之才的人才。
【新解】追梦造福需要特殊人才。大过卦辞讲的就是特殊人才的重要性和特殊人才的作用。朱熹说：“大，阳也。四阳居中过盛，故为‘大过’，上下二阴不胜其重，故有栋桡之象。又以四阳虽过，而二、五得中，内《巽》外《兑》，有可行之道，故利有所往而得亨也。”
初六：藉用白茅。无咎。
【新译】大过卦初六：用白茅作为席地的祭荐，问筮得无咎之占。［按照礼仪规定必须用禾稾（稿）去其皮，祭天以为席。而今用白茅作为祭祀垫地之席，而断以无咎，说明要求没有那么严格了。］
【新注】藉：帛书作“籍”。籍，祭祀时用作席地的祭荐。《说文解字》：“席，籍也。礼，天子诸侯席有黼绣纯饰。”“籍，祭荐也。”白茅：没有经过人工加工的自然纯洁的茅。用之以敬神，表示虔诚。《系辞》：“初六藉用白茅无咎。子曰：苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
【新解】按照礼仪规定必须用禾稾（稿）去其皮，祭天以为席。而今用白茅作为祭祀垫地之席，而断以无咎，说明要求没有那么严格了。同时亦反映了古人实事求是的思想火花。胡瑗说：“为事之始，不可轻易，必须恭慎，然后可以免咎。况居大过之时，是其事至重，功业至大，尤不易于有为，必当过分而慎重，然后可也，苟于事始慎之如此，则可以立天下之大功，兴天下之大利，又何咎之有哉？”
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
【新译】大过卦九二：枯萎的杨树长出了嫩芽，老人娶了一个年轻的媳妇，没有什么不利。
【新注】梯：嫩芽。
【新解】杨时说：“闻之蜀僧云：四爻之刚，虽同为木，然或为杨，或为栋。栋负众榱，则木之强者也。杨为早凋，则木之弱者也。此卦本末皆弱。二近于本，五近于末，故均为木之弱也。”
九三：栋桡。凶。
【新译】大过卦九三：栋梁曲折。问筮得凶占。
【新注】桡：曲折，弯曲。
【新解】俞琰说：“卦有四刚爻，而九三过刚特甚，故以卦之栋桡属之。”吴慎说：“九三栋桡，自桡也。所谓太刚则折。”
九四：栋隆，吉。有它，吝。
【新译】大过卦九四：栋梁粗大，吉善祥和。出现了意外事故，因而吝难。
【新注】有它：有意外事故。
【新解】胡炳文说：“屋以栋为中，三视四则在下，栋桡于下之象。四在上，栋隆于上之象。”
九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。
【新译】大过卦九五：枯萎的杨树开了花，老妇女找到了一个年轻的丈夫。这样的事情既不用追究也无须赞誉。
【新注】参阅本卦九二爻辞注释。
【新解】大过卦九五爻辞反映了当时的婚姻制度比较自由，人们不大去议论这些个人的私生活。即使是这样反常的婚姻也无可非议无可赞誉，一切均听其自然。沈该说：“九二比于初，近本也，生稊之象也。九五承于上，近末也，生华之象也。”
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
【新译】大过卦上六：趟水过河，河水超过了头顶就很危险，但只要善于游泳娴习水性则无有灾咎。
【新注】过涉：涉水过河。
【新解】大过卦上六爻辞应是古人直观生存经验的总结。钱志立说：“泽之灭木，上之所以灭顶也。虽至灭顶，然有不容不涉，即不得不过者。孔子所以观卦象而有独立不惧之思也。”冯椅说：“《易》大抵上下画停者，从中分反对为象，非他卦相应之例也。《颐》《中孚》《小过》皆然，而此卦尤明。三与四对，皆为栋象，上隆下桡也。二与五对，皆为枯杨之象，上华下稊也。初与上对，初为藉用白茅之慎，上为过涉灭顶之凶也。”