临 坤（地）上 兑（泽）下
坤（地）上 兑（泽）下
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
【新译】临卦卦辞：治国理政必须恪守“元，亨，利，贞”核心价值观。至于八月天旱缺雨，因而有凶。
【新注】临：卦名。临民，治国。引申为治国理政。《说文解字》：“临，监临也。”“监，临下也。”元亨利贞：核心价值观的四种美德。美善开始，美善通达，义利统一，贞固公正。至于八月有凶：八月多干旱，天不下雨故凶险。《礼记·玉藻》：“至于八月，不雨，君不举。”《孟子·梁惠王》：“七、八月之间旱。”《注》：“周七、八月，夏之五、六月也。”卦辞中之八月盖为周历。
【新解】治国理政、追梦造福必须恪守“元亨利贞”核心价值观的四种美德。美德需要滋润修养，如果不认真践行、严格恪守“元亨利贞”核心价值观的四种美德，就像至于八月天旱缺雨（不能滋润修养）一样，就会有凶险，所以卦辞说“至于八月有凶”。临卦的卦图是下面的两阳爻逐渐上升。其卦体是下《兑》上《坤》。《兑》的卦德为喜悦，《坤》的卦德是柔顺，喜悦与柔顺构成《临》的卦德。其九二爻阳刚得中又有四阴爻柔顺相应。卦辞“元、亨、利、贞”就是治理天下的自然之道。卦辞“至于八月有凶”，是阴来之时阳消不久的结果。《彖传》：“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。”《临》的上卦《坤》地、下卦《兑》泽，构成《临》卦泽上有地包容、亲临之象。君子观亲临之象，用以教思无穷；观包容之象，用以仁慈博爱无限胸襟去宽容人民、保护人民、关爱人民、养育人民、仁慈人民。《象传》：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”王应麟说：“《临》所谓‘八月’，其说有三。一云自丑至申为《否》，一云自子至未为《遁》，一云自寅至酉为《观》，《本义》兼取《遁》《观》二说。《复》所谓‘七日’，其说有三。一谓卦气起《中孚》，六日七分之后为《复》；一谓过《坤》六位，至《复》为七日；一谓自五月《姤》一阴生，至十一月一阳生，《本义》取自《姤》至《复》之说。”朱熹说：“《临》，进而凌逼于物也。二阳浸长以逼于阴，故为《临》。十二月之卦也。又其为卦，下《兑》说，上《坤》顺，九二以刚居中，上应六五。故占者大亨而利于正。然‘至于八月’当有凶也。八月，谓自《复》卦一阳之月，至于《遁》卦二阴之月，阴长阳遁之时也。或曰：‘八月’谓夏正八月，于卦为《观》，亦《临》之反对也。又因占而戒之。”
初九：咸临，贞，吉。
【新译】临卦初九：人们感激治国理政取得的辉煌成就，上下团结统一恪守贞固公平道德原则，因而赢得了吉善祥和的局面。
【新注】咸临：感临，感恩。咸，读为“感”。
【新解】感临，感恩，这是中华民族的的传统美德，值得传承发扬。程颐说：“咸，感也。阳长之时，感动于阴，四应于初，感之者也。比它卦相应尤重，四近君之位，初得正位，与四感应，是以正道为当位所信任，得行其志，获乎上而得行其正道，是以吉也。它卦初、上爻不言得位失位。盖初、终之义为重也。《临》则以初得位居正为重。凡言‘贞吉’，有既正且吉者，有得正则吉者，有贞固守之则吉者，各随其事。”
九二：咸临，吉，无不利。
【新译】临卦九二：感临，吉善祥和，无所不利。
【新注】咸临：感临。
【新解】临卦九二爻辞重复强调感临、感恩的特殊效果，告诫人们追梦造福必须学会“感临”“感恩”，只有善于感临、感恩的人和家庭与民族，才能“吉，无不利”。蔡清说：“初九以刚得正而吉，九二以刚中而吉，刚中则贞无待于言也。刚中最《易》之所善。”
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
【新译】临卦六三：无原则地美化临民治国，没有什么好处。既然已经发现并忧虑这个问题，那也就没有什么灾咎了。
【新注】甘：甜，美。无攸利：无所利，没有什么利益。既忧之：已经忧虑这个问题。既，已。忧，考虑，忧虑。
【新解】《周易折中》案：“临卦本取势之盛大为义，因其势之盛大，又欲其德业之盛大，是此卦彖爻之意也。初、二以德感人，故曰‘咸’，以德感人者，盖以盛大为忧，而未尝乐也。六三说主，德不中正，以势为乐，故曰‘甘临’。夫恣情于势位，则何利之有哉？然说极则有忧之理，既忧则知势位之非乐，而咎不长矣。此爻与《节》三‘不节之嗟’正相似，皆《兑》体也。”
六四：至临，无咎。
【新译】临卦六四：极为仁慈亲近地临民治国，必然没有灾咎。
【新注】至临：极为仁慈亲近地临民治国。至，极。
【新解】追梦造福需要最好的治国理政方略和理念，才能达到“至临，无咎”的效果。王宗传说：“四以上临下，其与下体最相亲，故曰‘至临’，以言上下二体，莫亲于此也。”
六五：知临，大君之宜，吉。
【新译】临卦六五：以娴熟的领导艺术临民治国，唯有德才兼备的大君才能够达到，才能获得吉善祥和。
【新注】知：读为“智”。智慧。引申为娴熟的领导艺术。
【新解】追梦造福需要德才兼备的领导人，需要智勇双全的领导人，需要领导艺术娴熟的领导人，“六五：知临，大君之宜，吉”，讲的就是这个道理。王申子说：“《中庸》曰：‘惟天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。’故知《临》为大君之宜。六五以柔中之德，任九二刚中之贤，不自用其知而兼众知，为知之大，是宜为君而获吉也。”
上六：敦临，吉，无咎。
【新译】临卦上六：以敦厚诚信的美德治国，国家和人民就会吉善祥和，没有灾咎。
【新注】敦：厚也。惠栋说：“敦，厚也。”焦循说：“敦，厚也。”此处引申为敦厚诚信。
【新解】追梦造福需要敦厚诚信的领导人。临卦上六爻辞强调了以敦厚诚信的美德治国理政的重要性。杨启新说：“处《临》之终，有厚道焉，教思无穷，容保无疆者也。如是则德厚而物无不载，道久而化无不成。”李镜池说：“统治者要淳厚诚实，才能得民心，吉而无咎。这是政治之卦。前半说的感化、诚和、忧宽，是指政策而言，后半说的躬亲、明智、淳厚，是指统治者的品质而言。前半说德治，后半说人治。在周公提出的德治的基础上加上‘知’，这是作者的新见解，对后代影响很大。同时又反对钳制压迫，这都是针对当时黑暗的贵族统治提出来以企图挽救周室危机的。”