随 兑（泽）上 震（雷）下
兑（泽）上 震（雷）下
随：元，亨，利，贞，无咎。
【新译】随卦卦辞：随从同行，大家都能恪守核心价值观“元，亨，利，贞”四种美德，因而没有灾咎。
【新注】随：卦名。随，从也。《周易音义》：“随，从也。”《仪礼·聘礼》：“使者入，众人随入。”
【新解】随卦卦象，下卦震卦居于内，震为动，上卦兑卦居于外，兑为悦。古人认为一个人如果能够将核心价值观“元亨利贞”内化于心，心动之以美善品德；外施于行，行悦之以美善言行，那么天下的人就都会仰慕他的美德、美心、美言、美行，而跟随他，所以卦名就叫作“随”。随卦从否卦变来。追梦造福难免艰难困苦否塞不通，遇到艰难困苦否塞不通时必须善于变通，但是无论如何变通都要恪守核心价值观践行“元亨利贞”，永远保持美好的善德、善心、善言、善行、善举、善措、善施、善政、善策。《彖》：“随，刚来而下柔。动而说，随。大亨，贞，无咎。而天下随时。随时之义大矣哉！”《彖》的作者认为“天下随时”就能带来“大亨，贞，无咎”的美好境界，因而大力赞美“随时之义大矣哉”。“随时”就是遵循自然规律。“天下随时”就是天下人都遵循自然规律，与时偕行，与时俱进，按照客观规律办事，造福人类。韩康伯说：“顺以动者，众之所随。”顺时而动、顺天而动、顺地而动、顺众而动、顺势而动、顺潮而动、顺民心而动，就一定能够得到广大人民的支持和拥护，就一定能够成功。郑玄说：“《震》，动也。《兑》，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人咸慕其行而随从之，故谓随也。既见随从，能长之以善、通其嘉礼、和之以义、干之以正，则功成而有福。若无此四德，则有凶咎焉。”焦赣说：“汉高帝与项籍，其明徵也。”《周易折中》案：“以二体言之，《震》刚下《兑》柔；以卦画言之，刚爻下于柔爻，六十四卦中惟此一卦。此卦名为‘随’之第一义也。其象则如以贵下贱，以多问于寡，乃尧、舜所谓舍己从人者，其义最大，故其辞曰‘元亨’。又曰‘利贞无咎’者，明所随必得其正，所以终元亨之义也。然则卦义所主，在以己随人，至于物来随己，则其效也。若以为物所随为卦名之本义，则非矣。”
初九：官有渝，贞，吉，出门交有功。
【新译】随卦初九：春官告谕大家问筮得占的结果，贞固公正，吉善祥和，出门都有功。
【新注】官：春官宗伯，掌邦礼、典礼，以事神为上。守祧属其所辖。《周易音义》：“官有，蜀本作馆有。”渝：帛书作“谕”。谕、渝，双声、叠韵，同源字，古通用。谕，旧时上告下的通称。出门交有功：出庙门俱有功。出，出庙门。《祭法》：“远庙为祧，去祧为坛。”交，俱也。《小尔雅·广言》：“交，俱也。”
【新解】朱熹说：“卦以物随为义，爻以随物为义。初九以阳居下，为《震》之主，卦之所以为《随》者也。既有所随，则有所偏主而变其常矣。惟得其正则吉。又当出门以交，不私其随则有功也。故其象占如此。亦因以戒之。”《周易折中》案：“阳为阴主，故曰‘官’。夫阳为主而阴随之者，正也。今以刚而下柔，是其变也。故曰‘官有渝’，然当随而随，变而不失其正者也。故可以得吉，而出门交有功。”
六二：系小子，失丈夫。
【新译】随卦六二：捆住了小的，又跑了老的。
【新注】系小子：捆绑小孩。失丈夫：跑走了一个年纪大的。丈夫，老夫。年纪大的人。
【新解】随卦六二爻辞既反映了奴隶对奴隶主的反抗精神，又反映了奴隶主的残暴。考古发掘殷墟王陵东区的祭坛分布的一排排祭祀坑内埋葬的人殉遗骨，有的骨架上肢骨或下肢骨被砍伤，有的手指被砍去，有的脚趾被砍去，还有的人被腰斩，有的双手背缚，有的双手上举脊椎扭转作挣扎状。据现有的资料分析：凡是成年者，可能皆为处死后拉进坑中，凡是少年或幼童大都是活埋的，有的还作捆绑状。这说明祭祀时要以人牲为祭品。
六三：系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。
【新译】随卦六三：捉到了成年奴隶，又跑了少年奴隶。跟踪追捕抓回来了。利于践行贞固公正。
【新注】系丈夫，失小子：不仅成年奴隶逃亡，少年儿童也有逃亡的。随有求得：跟踪追捕。利居贞：利于践行贞固公正。居，践行。
【新解】程颐说：“二应五而比初，随先于近，柔不能固守，故为之戒云：若系小子则失丈夫也。初阳在下，小子也。五正应在上，丈夫也。二若志系于初，则失九五之正应，是失丈夫也。系小子而失丈夫，舍正应而从不正，其咎大矣。二有中正之德，非必至如是也。在《随》之时，当为之戒也。”
九四：随有获贞。凶，有孚在，道以明，何咎？
【新译】随卦九四：随从有获得贞固公正之美德。遇到了凶险，有诚信在，前进的道路明确，何灾咎之有？
【新注】随有获贞：随从有人获得贞固公正美德。有孚在：有诚信美德在。
【新解】只要恪守《易经》的核心价值观，就能“随有获贞”，无论遇到任何凶险，只要有诚信在心中，只要前进的道路明确，就能化险为夷，就不会有任何灾咎。前人不明白这个道理，因而对随卦九四辞做了种种误读。如《象传》：“随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。”龚焕说：“随卦诸爻，皆以阴阳相随为义。三、四皆无正应，相比而相随者也。然六三上而从阳，理之正也。九四下为阴从，固守则凶。若心所孚信，在于道焉，以明自处，何咎之有？”读何为虚词，表示反问。
九五：孚于嘉。吉。
【新译】随卦九五：诚信至于有嘉国。吉善祥和。
【新注】孚：诚信。嘉：即有嘉国。有如《离》上九“有嘉”。王引之《经传释词》：“有，语助也。一字不成词，则加‘有’字以配之。若虞、夏、殷、周皆国名，而曰有虞、有夏、有殷、有周是也。推之他类，亦多有此。”
【新解】随卦九五爻辞也可以这样解读：诚信达到了嘉善的程度，就能造就吉善祥和的局面。王应麟说：“信君子者，治之原，《随》之九五曰‘孚于嘉吉’；信小人者，乱之机，《兑》之九五曰‘孚于剥有厉’。”
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
【新译】随卦上六：把小子和丈夫结结实实地捆绑好，严格地看管好，带到西山去，周文王把他们祭献给先公先王。
【新注】拘：扣押，捆绑。西山：岐山。因周文王东迁于丰，岐山在丰以西，故名“西山”。
【新解】项安世说：“《大有》九三‘公用亨于天子’、《随》上六‘王用亨于西山’、《益》六二‘王用享于帝’、《升》六四‘王用亨于岐山’，四爻句法皆同，古文‘亨’即‘享’字。今独《益》作‘享’读者，俗师不识古字，独于‘享帝’不敢作‘亨帝’。”