泰 坤（地）上 乾（天）下
坤（地）上 乾（天）下
泰：小往大来，吉，亨。
【新译】泰卦卦辞：泰卦由否卦的《坤》地阴小往上、《乾》天阳大下来构成，天地交换而万物通泰，上下交心则志同道合，因而吉善祥和、美善亨通。
【新注】泰：卦名。泰，通达，通畅，美好。《周易音义》：“泰，如字，大通也。郑云：通也。马云：大也。”
【新解】追梦造福讲究的是最佳效应，要达到通畅美好的结果。泰卦的卦象和卦辞告诫人们，追梦造福必须天地交通、上下交通、阴阳交通、内外交通、刚柔交通，只有这样才能吉善祥和、美善亨通。程颐说：“小，谓阴。大，谓阳。往，往之于外也。来，来居于内也。阳气下降，阴气上交也。阴阳和畅，则万物生遂，天地之泰也。以人事言之，大则君上，小则臣下，君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰也。阳为君子，阴为小人，君子来取于内，小人往处于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。”刘牧说：“往来者，以内外卦言之，由内而之外为往，由外而复内为来。”
初九：拔茅茹以其汇。征，吉。
【新译】泰卦初九：用茅草编织相连成屋盖（茅屋顶），是因为不编织而盖在屋上的茅草容易被风吹走。如今编织好了茅屋，征行外出无后顾之忧，因而吉善祥和。
【新注】茅茹：用茅草编织相牵连成的草舍。茅，草。《诗·豳风·七月》：“昼尔于茅，宵尔索绹。”茹，用索绹将茅相牵连的样子。王弼《注》：“茹，相牵引之貌也。”尚存古义。以其汇：因为茅屋盖的茅草不用索绹编织牵连起来，就要被风吹得茅草倒竖。以，因为。其，代词，指茅草。汇，屋顶茅草齐竖之状。《尔雅·释兽》：“汇，毛刺。”毛刺今谓之“刺猬”。“猬”亦书作“蝟”。帛书作“胃”，盖同音通假。猬毛齐竖。《汉书·贾谊传》：“反者如猬毛而起。”草舍茅棚，如不以索绹将茅草牵引系于木架之上，则茅草被风刮得纷纷而起有如刺猬之毛齐竖。防范于未然，故吉。茅屋草舍的建设，在我国，无论南方还是北方都有非常丰富的经验。考古学上发现我国在母系氏族社会就已经出现了房屋，半坡遗址中，方形房屋复原图反映出来的那些房屋均为茅草相牵引而成。茅屋如不将其茅以绳牵引系住则易被风吹散，故杜甫有《茅屋为秋风所破歌》。古人释“汇”为“类”。征：出门远行，走远路。
【新解】泰卦初九爻辞告诫人们，追梦造福需要解除后顾之忧。刘向说：“贤人在上位，则引其类而聚之于朝；在下位，则思与其类俱进。在上则引其类，在下则推其类。故汤用伊尹，不仁者远而众贤至，类相致也。”程颐说：“初以阳爻居下，是有刚明之才而在下者也。时之否，则君子退而穷处；时既泰，则志在上进也。君子之进必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。茹，根之相牵连者，故以为象。汇，类也。贤者以其类进，同志以行其道，是以吉也。君子之进，必以其类，不惟志在相先，乐于与善，实乃相赖以济。故君子、小人，未有能独立不赖朋类之助者也。自古君子得位，则天下之贤，萃于朝廷，同志协力，以成天下之泰；小人在位，则不肖者并进，然后其党胜而天下否矣。盖各从其类也。”
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡得尚于中行。
【新译】泰卦九二：没有渡河工具，因而趟水涉河，没有遗失宝马，（这是因为）没有忘记渡河前得赏于中军。
【新注】包荒：没有渡河用的工具——匏。包，借为“匏”。荒，帛书作“妄”。妄，无。《集韵》：“妄，无也。”用冯河：用徒涉的方式渡河。《尔雅·释训》：“冯河，徒涉也。”《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”毛《传》：“冯，陵也。徒涉曰冯河，徒搏曰暴虎。”《音义》：“冯，音凭。”不遐遗：不遗遐。宾语前置。如《论语·宪问》：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”遐，帛书作“騢”。騢，赤白色的杂毛马。朋亡：帛书作“弗忘”。弗忘，不忘。弗，不也。尚：通“赏”。尚、赏古通用。中行：中军，商代军队建制单位。一行盖为一百人。有左行、中行、右行之分。《怀特氏等收藏甲骨文集》：“戊戌卜，扶：缶中行征方？九日丙午苒……”寒峰云：“师，马，射是三百为一整体，内分右、中、左三个行列，一行列即为一百，这应是基本的行列单位。”
【新解】追梦造福行为必须符合通泰之道。作战勇敢，不畏艰难险阻，牵着宝马趟水渡河作战，英勇向前，没有忘记渡河前得赏于中军。这就是我们祖先追梦造福通泰成功的典型模范，值得发扬光大。荀爽认为泰卦九二爻辞的“中行”是“行中和”，谓践行中和之道。朱熹认为是“中行之道”。朱熹说：“九二以刚居柔，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽而果断刚决，不遗遐远而不昵朋比，则合乎此爻中行之道矣。”或以为践行中庸之道。《易经》中有五条爻辞有“中行”二字：《泰》九二“得尚于中行”、《复》六四“中行独复”、《益》六三“有孚中行”、《益》六四“中行告公”、《夬》九五“中行。无咎”。有解释为荀林父的，有解释为中军的，也有解释为行中（路中间）的。《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”盖叹言行完全符合道德规范的人少而有所偏倚的人多。孟子说：“孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”这些古代文献也可以作为《易经》“中行”的注释。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎，勿恤其孚，于食有福。
【新译】泰卦九三：没有平静的水面就无法反映波浪，没有往去就不会有来复。艰难困苦时刻依然能够恪守贞固公正的道德原则，自然没有灾害，努力珍惜恤忧自己宝贵的诚信之心，一定于食有福。
【新注】无平不陂：陂，帛书作“波”。无平不波，没有平静的水面就反映不出波浪来。说明波浪是相对于平静的水面而言的，也就是说水平面是波浪的参照系统。《说文解字》：“波，水涌流也。从水皮声。”无往不复：没有去往，就不会有来复。
艰贞：艰难时刻依然能够恪守贞固公正的道德原则。勿恤其孚：努力珍惜恤忧自己宝贵的诚信之心。勿，勿勿。殷切貌。此译为努力珍惜。恤，忧。《说文解字》：“恤，忧也。”孚，诚信。于食有福：有口福。
【新解】泰卦九三爻辞告诫人们，追梦造福必须迎难而上，越是艰险越向前，越是艰险时刻越是要恪守贞固公正的道德原则、珍惜恤忧自己宝贵的诚信善心。程颐说：“三居《泰》之中，在诸阳之上，泰之盛也。物理如循环，在下者必升，居上者必降，泰久而必否，故于泰之盛与阳之将进，而为之戒曰：无常平安而不险陂者，谓无常泰也；无常往而不返者，谓阴当复也。平者陂，往者复，则为否矣。当知天理之必然，方泰之时，不敢安逸，常艰危其思虑，正固其施为，如是则可以无咎。”徐直方说：“小人所以胜君子者，非乘其怠，则攻其隙。艰则无怠之可乘，贞则无隙之可攻。如此则可以无咎，可以勿忧其孚矣。”
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
【新译】泰卦六四：往来不停地追梦造福，自己却不富有，邻居也不富有，原因是没有严格恪守诚信道德底线。
【新注】翩翩（piān）：往来不息貌。《诗·小雅·巷伯》：“缉缉翩翩，谋欲谮人。”不富：没有发财。富，财物多。与“贫”相对。不戒以孚：没有严格恪守诚信道德底线。孚，诚信。
【新解】追梦造福必须恪守诚信道德底线。否则，一切努力都要落空。李简说：“阴气上升，阳气下降，乃天地之交泰也。上以谦虚接乎下，下以刚直事乎上，上下相孚，乃君臣之交泰也。君臣交泰，则天下泰矣。故下三爻皆以刚直事其上，上三爻皆以谦虚接乎下。四当二卦之交，故发此义。”
六五：帝乙归妹以祉。元吉。
【新译】泰卦六五：帝乙嫁女以年龄大小为次序。筮得大吉之占。
【新注】帝乙：商代国王，纣王的父亲。在位时国势已衰落。归妹：嫁女。归，嫁。妹，少女。帝乙曾把女儿嫁给周文王，《诗·大明》歌咏其事。《九家易》：“妇人谓嫁曰归。故言‘帝乙归妹’。”以祉：以齿。祉，帛书作“齿”。以齿，以年龄序齿为原则。一说以祉，以福祉为原则。祉，幸福，福祉。元吉：大吉。《象传》则以“以祉元吉”句读，谓“以祉元吉，中以行愿也”。认为六五下居于九二，以中和相承而得行中正之道，以获福祉元吉。
【新解】爻辞易“齿”为“祉”，反映了古人对幸福的向往和追求。向往幸福，追求和平，渴望大吉，《易经》作者将其体现在政治、经济、战争、社会、生活、家庭、婚姻的方方面面。程颐说：“史称汤为天乙。厥后有帝祖乙，亦贤王也。后又有帝乙。《多士》曰：自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。称帝乙者，未知谁是。以爻义观之，帝乙制王姬下嫁之礼法者也。自古帝女虽皆下嫁，至帝乙然后制为礼法，使降其尊贵，以顺从其夫也。”
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命：贞。吝。
【新译】泰卦上六：城墙被攻破，崩倒在城壕里，乃是急切用师惹的祸。从邑里传来了命令：必须严格践行贞固公正。筮卦得吝难之占。
【新注】复：覆也，倾覆，倒塌。隍：没有水的城壕（护城河）。城墙脚下的沟，有水的称为池，没有水的称为隍。
【新解】“勿用师”一般解释为“不要用兵打仗”。体现了古人反对战争追求和平的宝贵思想。朱熹说：“泰极而否，‘城复于隍’之象。戒占者不可力争，但可自守，虽得其贞，亦不免于羞吝也。”吴慎说：“初、四以气类，言二体之始也。三、上以时运，言二体之终也。二、五以主泰，言二体之中也。”