无妄 乾（天）上 震（雷）下
乾（天）上 震（雷）下
无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
【新译】无妄卦卦辞：没有轻举妄动的人才能自觉践行“元，亨，利，贞”这样的核心价值观。如果轻举妄动就达不到“元，亨，利，贞”境界，就会有灾难，就不利于有所往行。
【新注】无妄：卦名，没有轻举妄动，自然而然，循规蹈矩，按规律、规矩办事。有眚：有灾难。眚，灾难。
【新解】朱熹说：“无妄，实理自然之谓。《史记》作‘无望’，谓无所期望而有得焉者。其义亦通。为卦自《讼》而变：九自二来而居于初，又为《震》主，动而不妄者也。故为‘无妄’。又二体《震》动而《乾》健，九五刚中而应六二，故其占大亨而利于正。若其不正，则有眚而不利有所往也。”胡居仁说：“无妄，诚也。诚，天理之实也。圣人只是循其实理之自然，无一毫私意造为，故出乎实理无妄之外，则为过眚，循此实理无妄而行之，则吉无不利。不幸而灾疾之来，亦守此无妄之实理而不足忧。卦辞、爻辞皆此意。”
初九：无妄，往，吉。
【新译】无妄卦初九：不轻举妄动，谨慎从事，前进则吉善祥和。
【新注】往：前进。《象》：“无妄之往，得志也。”虞翻说：“四变应初，夫妻体正，故‘往，得志’矣。”
【新解】无妄卦的初九以阳刚之爻居阳刚之位为下卦震卦之主。程颐说：“九以阳刚为主于内，无妄之象。以刚实变柔而居内，中诚不妄者也。以无妄而往，何所不吉。”
六二：不耕获，不菑畬。则利有攸往。
【新译】无妄卦六二：不播种而有收获，不插秧而有饱饭吃。问筮得利有所往之占。
【新注】不耕获：不耕种而收获。不菑（zī）畬（yú）：不插秧。疑是复生之禾。菑，开荒田。畬，耕种到第三年的熟田。不菑畬，不菑而畬，不开荒便想要种熟地。
【新解】胡炳文说：“‘耕获’者，种而敛之也。‘菑畬’者，垦而熟之也。一岁之农，始于耕，终于获。三岁之田，始于菑，终于畬。诸家以为‘不耕而获，不菑而畬’，惟《本义》以为始终无所作为之象，而必曰‘因时顺理’者，理本自然，无所作为，自始至终，绝无计功谋利之心。故其占曰‘利有攸往’。”
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
【新译】无妄卦六三：存在没有轻举妄动而出现的意外灾难，如有人系牛于路边上，被过路人牵走了，邑人却遭受了失牛的灾害。
【新注】或：有，例如。
【新解】无妄卦六三爻辞反映了古人看到了事物偶然性的一面。卦爻辞的作者一方面强调人们主观上的努力可以避免灾难的这一必然规律，同时也看到了与主观努力没有关系的偶然灾害的出现，并且举例说明这一偶然性的存在。
九四：可贞，无咎。
【新译】无妄卦九四：担当贞固公平道德责任，没有灾咎。
【新注】可：何也。何，荷也，担当。朱熹释“可贞”为可以固守。
【新解】程颐说：“四刚阳而居《乾》体，复无应与，无妄者也。刚而无私，岂有妄乎？可贞固守此，自无咎也。九居阴得为正乎？曰：以阳居《乾》体，若复处刚，则为过矣。过则妄也。居四，无尚刚之志也。‘可贞’与‘利贞’不同。可贞，谓其所处可贞固守之。利贞，谓利于贞也。”
九五：无妄之疾，勿药有喜。
【新译】无妄卦九五：不轻举妄动也会偶尔染上疾病，但这种疾病容易康复，不吃药也会好的。
【新注】药：吃药。
【新解】无妄卦九五阳刚中正而居尊位，其下六二柔顺中正因时顺理而应，上下和谐，虽有疾病，但心情舒畅，宁神静养，不吃药也必然自愈。《周易折中》案：“勿者，禁止之辞，言无妄矣。而偶有疾，则亦顺其自然而气自复，勿复用药以生他候，如人有无妄之灾，则亦顺其自然而事自平，勿复用智以生他咎也。凡《易》中言勿者皆同义。此爻之疾，与六三之灾同。然此曰有喜者，刚中正而居尊位，德位固不同也。”
上九：无妄行，有眚，无攸利。
【新译】无妄卦上九：不轻举妄动的行为，也有意外带来灾难而无所利的。
【新注】无妄行：不轻举妄动的行为。帛书作“无孟之行”。意谓不努力的行为。
【新解】“无妄”之“妄”，帛书均作“孟”。孟：努力。《尔雅·释诂》：“孟，勉也。”无孟：意思是不努力从事。那么，卦名“无孟”以及爻辞中的“无孟之灾”“无孟之疾”“无孟之行”则可以作出全新的解释：“不努力的灾难”“不努力的毛病”“不努力的行为”。