比 坎（水）上 坤（地）下
坎（水）上 坤（地）下
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来后，夫凶。
【新译】比卦卦辞：君民亲善和睦就吉善祥和。初筮得“元永贞、无咎”之占。“不宁方来后”则是不亲善相从的表现，这就要受到惩罚。
【新注】比：卦名。比，亲密，亲近。《说文解字》：“比，密也。二人为从，反从为比。”比吉：谓筮与民亲密相处之事，故吉善祥和。原筮：初筮、本筮。原，始也，本也。古者占筮，初筮吉则不再三筮，初筮吉则不更筮。卦辞下文的“元永贞，无咎”是这一卦中原筮所得贞兆记录。不宁方来后：不宁方迟到。宁，安也。不宁即不安、不庭。据高亨、李镜池二人考证，不宁方为不安宁的邦国，即不愿臣服的侯国。也叫不廷方或不宁侯。方，邦国。来后，后来，即迟到。迟到则为慢君，是不亲比相从于上的表现。
【新解】比卦告诫人们追梦造福必须上下远近亲密和谐快乐相处，才能达到吉善祥和幸福快乐的目标。师卦揭示了战争规律。比卦揭示了亲密和谐快乐相处吉利幸福的追梦造福规律。《说文解字》：“比，密也。二人为从，反从为比。”《子夏传》：“地得水而柔，水得地而流，故曰比。”谓地与水合作互利共赢，亲密无间，相得益彰。王弼说：“处《比》之时，将‘原筮’以求‘无咎’，其惟‘元永贞’乎？夫群党相比而不以‘元永贞’则凶邪之道也。君不遇其主则虽‘永贞’而犹未足免于‘咎’也。使‘永贞’而‘无咎’者，其惟九五乎？”程颐说：“比，吉道也。人相亲比，自为吉道。故《杂卦》云‘《比》乐《师》忧’。人相亲比，必有其道。苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之。”“凡生天地之间者，未有不相亲比而能自存者也。虽刚强之至，未有能独立者也。比之道，由两志相求。两志不相求则睽矣。君怀抚其下，下亲辅于上，亲戚朋友乡党皆然，故当上下合志以相从。苟无相求之意，则离而凶矣。大抵人情相求则合，相持则睽。相持，相待莫先也。人之相亲固有道，然而欲比之志不可缓也。”郭雍说：“一阳之卦得位者《师》《比》而已，得君位者为《比》，得臣位者为《师》。”干宝说：“《比》者，《坤》归魂也。”“原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。《坤》德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰‘比吉’。”
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
【新译】比卦初六：有诚信，亲密和谐快乐相处，便没有灾咎。将诚信贯彻到饮酒方面，斟上满满的一杯一饮而尽，终于迎来了上司的嘉奖，结果吉善祥和。
【新注】有孚比之：有诚信，亲密和谐快乐相处。孚，诚信。有孚盈缶：老老实实喝酒。承述上文“有孚比之”之意。盈，满。缶，盛酒的器皿，酒杯。《周易音义》：“缶，瓦器也。郑云：汲器也。《尔雅》云：盎谓之缶。”终来有它：终于迎来了上司的嘉奖。有它，有嘉奖。
【新解】在古人看来，诚信是追梦造福的根本保证。荀爽说：“初应在外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表，绝域殊俗，皆来亲比，故‘无咎’也。”程颐说：“初六，比之始也。相比之道以诚信为本。中心不信而亲人，人谁与之。故比之始，必有孚诚乃无咎也。孚，信之在中也。诚信充实于内，若物之盈满于缶中也。缶，质素之器。言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有它吉也。它，非此也，外也。若诚实充于内，物无不信，岂用饰外以求比乎？诚信中实，虽它外皆当感而来从。孚信，比之本也。”郑汝谐说：“五为比之主，初最远而非其应，何以有吉义？盖几生于应物之先，而诚出于志之未变，故以信求比，何咎之有？”
六二：比之自内，贞，吉。
【新译】比卦六二：内部亲密无间，团结一致，贞固公正，就能吉善祥和。
【新注】比之自内：亲密无间，团结一致，要从内部做起。自，从。“比之自内”与六四“外比之”相对，知其乃“自内比之”的倒装语。
【新解】和谐亲密，团结统一，比之自内，中正柔顺，乃吉善祥和之道也。朱熹说：“柔顺中正，上应九五，自内比外，而得其正，吉之道也。占者如是，则正而吉矣。”六二爻辞“比之自内，贞，吉”尚可以作一种新的解读：将诚信亲密团结原则内化于心，贞固公正，就能吉善祥和。
六三：比之匪人。
【新译】比卦六三：无人亲比，孤独一人。
【新注】比之匪人：既不与国内人亲近，亦不与国外人结成同盟，谓无人亲比也。“比之匪人”即“匪人比之”之倒装语。
【新解】王弼说：“四自外比，二为五应，近不相得，远则无应，所与比者，皆非己亲，故曰‘比之匪人’。”谓所亲密相处的人都不是自己亲密的人。六四：外比之，贞，吉。
【新译】比卦六四：与外国结成亲比和善关系有利于国家的建设事业，贞固公正，就能吉善祥和。
【新注】外比之：与外国联盟，彼此亲比和善。
【新解】虞翻说：“在外体，故称外。得位比贤，故贞吉也。”李过说：“二与四皆比于五。二应五，在卦之内，故言‘比之自内’。四承五，在卦之外，故言‘外比之’。外内虽异，而得其所比，其义一也，故皆言‘贞吉’。”六四爻辞“外比之，贞，吉”可以作一种新的解读：将诚信亲密团结原则外化于行，贞固公正，就能吉善祥和。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【新译】比卦九五：王在田猎时三驱猎禽均未如愿，不仅不杀邑中随从的人，反而同从人更加亲善，君主胸怀宽容大度的美德，赢得普天下的吉善祥和。
【新注】显比：大比，特别亲善。显，大也。王用三驱，失前禽：王失去了三次逮住禽兽的机会。照说当恼羞成怒杀人以解其忿。（如《魏书·苏则传》：“则从行猎，搓桎拔失鹿，上大怒，收督吏将斩之，则谏乃已。”）此则不然，故下文云“邑人不诫，吉”。不杀邑人，不生气，更加与从人相亲善，是谓显比。诫：唐石经、帛书均作“戒”。戒，警，杀。
【新解】虞翻说：“五贵多功，得位正中，初三以变体重明，故‘显比’。谓‘显诸仁’也。《坎》五称王。三驱，谓驱下三阴，不及于初，故‘失前禽’。谓初已变成《震》，《震》为鹿，为惊走，鹿之斯奔，则‘失前禽’也。《坤》为邑师，《震》为人师。时《坤》虚无君，使《师》二上居五中，故‘不诫吉’也。”
上六：比之无首。凶。
【新译】比卦上六：众人跟随君王田猎而突然不见了君王，大家惊惧忧恐，乱成一团。问筮得凶占。
【新注】无首：没有元首（君王）。乾卦用九见群龙无首则吉，比卦上六比之无首乃凶。旧释“比之无首”的“首”为“始”。虞翻说：“首，始也。阴道无成，而代有终，‘无首，凶’。”
【新解】“比之无首”亦可解读为“比之无道”。比之必须有道，比之有道则吉，比之无道则凶。《象传》：“比之无首，无所终也。”虞翻说：“迷失道，故无所终也。”朱熹说：“阴柔居上，无以比下，凶之道也。故为无首之象，而其占则凶也。”