恒 震（雷）上 巽（风）下
震（雷）上 巽（风）下
恒：亨，无咎，利，贞，利有攸往。
【新译】恒卦卦辞：恒久坚持，美善亨通，无有灾咎，义利和顺，贞固公正，利于有所往行（作为）。
【新注】恒：卦名。恒，久，永久。《周易音义》：“恒，如字，久也。”郑玄说：“恒，久也。《巽》为风，《震》为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故‘无咎’。其能和顺干事，所行而善矣。”
【新解】夫妇追梦造福需要同心同德，恒久坚持“美善亨通、义利和顺、贞固公正”等美德，家庭才能“无有灾咎”，才能“利于有所往行（作为）”。《彖传》：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞。久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”程颐说：“《恒》，《序卦》：‘夫妇之道，不可以不久也。故受之以《恒》。恒，久也。’《咸》，夫妇之道。夫妇终身不变者也。故《咸》之后受之以《恒》也。《咸》，少男在少女之下，以男下女，是男女交感之义。《恒》，长男在长女之上，男尊女卑，夫妇居室之常道也。论交感之情，则少为亲切。论尊卑之序，则长当谨正，故《兑》《艮》为《咸》，而《震》《巽》为《恒》也。男在女上，男动于外，女顺于内，人理之常，故为《恒》也。又刚上柔下，雷风相与，《巽》而动，刚柔相应，皆《恒》之义也。”
初六：浚恒。贞，凶，无攸利。
【新译】恒卦初六：深浚恒久，贞固公正。如遇凶险，则无所利。
【新注】浚恒：深浚恒久。浚，深。
【新解】追梦造福，贵在坚持。胡瑗说：“天下之事，必皆有渐，在乎积日累久，而后能成其功。是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至。若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。初六居下卦之初，为事之始，责其长久之道，永远之效，是犹为学之始。”
九二：悔亡。
【新译】恒卦九二：忧虑悔恨消失。
【新注】《象传》：“九二悔亡，能久中也。”荀爽说：“《乾》为久也。能久行中和，以阳据阴，故曰‘能久中也’。”
【新解】能够坚持不懈恒久实行中和之道就会达到“悔亡”的效果。二为阴位，九为阳爻。阴位得阳爻，是不当位，前面又有两阳爻，当有悔焉。但二居下卦之中，进虽不利，能中正自守，常行中和之道，便能无悔也。《周易折中》案：“恒者，常也。中则常矣。卦惟此爻以刚居中，《大壮》之壮。戒于太过，而四阳爻惟二得中。《解》‘利西南’贵处后也，而卦惟初六为最后。此皆合乎卦义而甚明者。故直系以吉占而辞可略也。”
九三：不恒其德，或承之羞。贞，吝。
【新译】恒卦九三：不能恒久坚持美德，就要受到人们的批评。问筮得到了吝难之占。
【新注】不恒其德：不能恒久坚持美德。《论语·子路》：“子曰：‘南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”《礼记·缁衣》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？”承：承受。《周易音义》：“‘或承’，或，有也。一云：常也。郑本作‘咸承’。”羞：耻辱。
【新解】追梦造福必须恒久坚持修养美好德行，否则便会半途而废，甚至自取其辱，无所容也。荀爽说：“与初同象，欲据初，隔二。与五为《兑》，欲悦之，隔四。意无所定，故‘不恒其德’。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故‘或承之羞’也。‘贞吝’者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故‘贞吝’矣。”《周易折中》案：“《易》最重者中，故卦德之不善者，过乎中则愈甚。《睽》《归妹》之类是也。卦德之善者，过乎中则不能守矣。《复》《中孚》之类是也。况恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之为‘不恒’‘振恒’者以此。”
九四：田无禽。
【新译】恒卦九四：打猎一无所获。
【新注】田：通“畋”，打猎。禽：鸟兽的总称。
【新解】胡瑗说：“常久之道，必本于中正。九四以阳居阴，是不正也。位不及中，是不中也。不中不正，不常之人也。以不常之人为治则教化不能行，抚民则膏泽不能下，是犹田猎而无禽可获也。”
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
【新译】恒卦六五：恒久坚持自己的美德，努力修养贞固公正。妇人吉善祥和，夫子凶险艰难。
【新注】恒其德：恒久坚持自己的美德。
【新解】李镜池说：“过去妇人在家庭中为从属地位，受压迫，所以吉凶与夫子相反，表明利益对立。”这个说法并不一定准确。因为“恒其德，贞”乃承上爻“不恒其德，或承之羞”所发，二者形成鲜明的对照。谓不进其德就不好，进其德就好。而“恒其德”同“妇人吉、夫子凶”实无必然的逻辑联系。
上六：振恒，凶。
【新译】恒卦上六：振荡动摇恒久之道，必然凶险艰难。
【新注】振恒：振荡动摇恒久之道。
【新解】恒久之道，贵在坚持。振荡动摇恒久之道，必然凶险艰难。王弼说：“夫静为躁君，安为动主。故安者，上之所处也。静者，可久之道也。处卦之上，居动之极，以此为恒，无施而得也。”丘富国说：“恒，中道也。中则能恒，不中则不恒矣。恒卦六爻，无上下相应之义，惟以二体而取中焉。则恒之义见矣。初在下体之下，四在上体之下，皆未及乎恒者，故泥常而不知变，是以初‘浚恒’，四‘田无禽’也。三在下体之上，上在上体之上，皆已过乎恒者，故好变而不知常，是以三‘不恒’而上‘振恒’也。惟二五得上下体之中。知恒之义者。而五位刚爻柔，以柔中为恒，故不能制义而但为妇人之吉；二位柔爻刚，以刚中为恒，而居位不当，亦不能尽守常之义，故特言‘悔亡’而已。恒之道岂易言哉？”程颐说：“居上之道，必有恒德，乃能有功。若躁动不常，岂能有所成乎？居上而不恒，其凶甚矣。”王申子说：“此所谓天下本无事，庸人自扰之。其好功生事之过乎？故圣人折之曰‘大无功’。言振扰于守恒之时，决无所成也。”李镜池说：“振：张璠和李鼎祚《集解》作震，雷雨。常有雷雨，生活不好过，故‘凶’。本卦讲古代社会生活、生产上的许多困难。可见古人日子不好过，生活艰苦，生产繁忙。”