困 兑（泽）上 坎（水）下
兑（泽）上 坎（水）下
困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
【新译】困卦卦辞：身处艰难困苦之中，依然恪守美善亨通、贞固公正等美德，大人吉善祥和，没有灾咎。有些言语不能轻信。
【新注】困：卦名。困难。有言不信：有些话不能轻信。
【新解】孔颖达说：“困者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为《困》。小人遭困，则穷斯滥矣。君子遇之，则不改其操，处困而不失其自通之道，故曰‘困亨’。处困而能自通，必是履正体大之人。能济于困，然后得吉而无咎，故曰‘贞大人吉无咎’。处困求济，在于正身修德。若巧言饰辞，人所不信，则其道弥穷。故诫之以‘有言不信’也。”
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
【新译】困卦初六：屁股挨了一顿板子之后被关进了监狱，三年尚未释放。
【新注】困于株木：遭受板子、棍子毒打。幽谷：深暗的地方，比作监狱。不觌（dí）：不得相见。觌，见。三岁不觌，三年尚未释放出来与亲人相见。
【新解】《周易折中》案：“《诗》云：‘出于幽谷，迁于乔木。’初不能自迁于乔木，而惟坐困株木之下，则有愈入于幽谷而已。阴柔处《困》之最下，故其象如此。在人则卑暗穷陋，而不能自拔者。言‘臀’者，况其坐而不迁也。”
九二：困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶。无咎。
【新译】困卦九二：准备好祭祀用的酒食，穿上纯赤色的祭服进行祭祀以迎四方气于郊外。问筮得利用享祀之占。征伐失利，问筮得无咎之占。
【新注】朱：帛书作“絑”。絑（zhū），纯赤色。《说文解字》：“絑，纯赤也。《虞书》丹朱如此。”段玉裁《注》：“凡经传言朱皆作絑，朱其假借字也。朱者，赤心木也。”又云：“丹朱，见《咎繇谟》，许所据壁中古文作丹絑，盖六经之絑，仅见此处。‘朱’行而‘絑’废矣。”绂（fú）：即蔽膝。系于祭服，当腹垂下。宗庙之服，冕服谓之芾，他服谓之韠，天子三公九卿朱绂，诸侯赤绂。方：祭名。《诗·小雅·甫田》：“以社以方。”毛《传》：“迎四方气于郊也。”方来，盖祭四方之神以迎四方之气于郊也。
【新解】石介说：“朱绂，祭服。谓可衣朱绂而享宗庙也。征凶，既在险中，何可以行。无咎，以其居阳明之德，可以无咎。”
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻。凶。
【新译】困卦六三：被困于石，嗣后置身囹圄，放声号哭。继而放归田里，回到家中妻子不见了。问筮得凶占。
【新注】困于石：李镜池说：“石：嘉石。《周礼》大司寇之职，‘以嘉石平罢民。凡万民之有罪过而未丽（列）于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。’嘉石树立在朝门左边当众的地方。民之有罪过而又不是十分严重，但又为害于州里的，就叫他担枷坐在那里以耻辱之，然后叫他去劳动或关起来。”据：帛书作“号”。蒺藜：又称“刺蒺藜”，或曰“白蒺藜”。一年生草本植物。古代监狱周围常种蒺藜以防范犯人越狱。
【新解】朱熹说：“阴柔而不中正，故有此象。而其占则凶。石，指四。蒺藜，指二。宫，谓三。而妻则六也。其义则《系辞》备矣。”《系辞》：“子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”
九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。
【新译】困卦九四：因为来得缓慢迟到了，所以被软禁起来了。问筮得吝难与有终之占。
【新注】来徐徐：帛书作“来徐”。来徐，来得迟缓，是怠慢不恭的表现。《广雅·释诂》：“徐，缓慢也。”困于金车：限制于囚车之中。金，禁也。
【新解】朱熹说：“初六，九四之正应。九四处位不当，不能济物，而初六方困于下，又为九二所隔，故其象如此。然邪不胜正，故其占虽为可吝，而必有终也。”
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
【新译】困卦九五：在屋梁上安装好副椽，而为祭服所困，慢慢解脱之后，方利于祭祀。
【新注】劓刖（yìyuè）：割鼻子，割腿。帛书作“贰椽”。贰椽，副椽。椽，安在梁上支架屋面和瓦片的木条。《左传·桓公十四年》：“以太宫之椽归为卢门之椽。”译文据帛书。
【新解】《周易折中》案：“九五不取君象，但取位高而益困者耳。其象与九二同。但二则‘朱绂’方将来，五则高位而已‘困于赤绂’矣。‘乃徐有说’者，五《兑》体，故能从容以处之而有余裕也，‘利用祭祀’之义，亦与二同。”
上六：困于葛，藟于臲卼。曰：动悔有悔！征，吉。
【新译】困卦上六：限制穿粗布衣服，捆缚于副椽之上。自言自语说道：倒霉啊！真倒霉！家中人为之问筮，却得了吉占。
【新注】葛：帛书作“褐”。褐，兽毛或粗麻制成的短衣，古时贫贱人所服。《孟子·滕文公（上）》：“许子衣褐。”赵岐《注》：“褐以毛织之，若今之马衣也。或曰：褐，衣也。一曰：粗布衣也。”因以为贫贱人的代称。《左传·哀公十三年》：“余与褐之父脱之。”杜预《注》：“褐，寒贱之人。”藟：帛书作“累”。累，通“缧”，系也。《左传·成公三年》：“两释累囚，以成其好。”杜预《注》：“累，系也。”臲卼（niè wù）：木桩，围在狱外，以防犯人越狱。本指动摇不安，困顿。帛书作“贰椽”。译文据帛书。
【新解】吴慎说：“困非自己致而时势适逢者，则当守其刚中之德，是谓困而不失其所亨也，其道主于贞。若困由己之柔暗而致者，则当变其所为，以免于困也，其道主于悔。学者深察乎此，则处困之道异宜而各得矣。”