未济 离（火） 坎（水）下
离（火） 坎（水）下
未济：亨。小狐汔济，濡其尾。无攸利。
【新译】未济卦卦辞：未济而美德亨通。小狐狸渡河不成功，却弄湿了尾巴，只好望河叹息。问筮得无攸利之占。
【新注】未济：卦名。参考《既济》的卦名注释。小狐汔济：帛书作“小狐气涉”。小狐气涉，小狐狸不能过渡，望河水而叹息。气，借为“喟”。气、喟，溪母叠韵同源字，古通用。《说文解字》：“喟，太息也。”《论语·先进》：“夫子喟然叹曰。”《礼记·礼运》：“出游于观之上。喟然而叹。”濡其尾：弄湿了尾巴。
【新解】朱熹说：“《未济》，事未成之时也。水火不交，不相为用。卦之六爻，皆失其位，故为未济。”
初六：濡其尾，吝。
【新译】未济卦初六：小狐狸渡河弄湿了尾巴，非常艰难。
【新注】吝：吝难，艰难。
【新解】张振渊说：“卦辞所谓‘小狐’，正指此爻。新进喜事，急于求济，而反不能济，可吝孰甚焉。”
九二：曳其轮，贞，吉。
【新译】未济卦九二：（看见小狐狸过河）拖着绳索（被猎后而逃走之状），虽然危险，但只要恪守贞固公正等核心价值观就能化险为夷而吉善祥和。
【新注】轮：帛书作“纶”。参考《既济》初九“曳其轮”的注释。
【新解】《周易折中》案：“《既济》之时，初、二两爻，犹未敢轻济，况《未济》乎？故此爻‘曳轮’之戒，与《既济》同，而差一位者，时不同也。观此初、二两爻，‘濡其尾’则吝，而‘曳其轮’则吉，可知《既济》之初，所谓‘濡其尾’者，非自止不进之谓也。”
六三：未济，征凶。利涉大川。
【新译】未济卦六三：未渡河而征伐失利。必须抓住有利时机横渡大河，才能“征吉”。
【新注】利涉大川：抓住有利时机横渡大河。
【新解】未济卦六三爻辞所讲的“未济征凶”盖为叙事，因未渡河而战失利，因而总结“未济征凶”的教训，必须抓住有利时机横渡大河。要过河去战才能取胜，这里反映了渡河而战与未渡河而战的利弊得失成败的关系。这是古人用占卦的形式分析战略战术的典型例证。
九四：贞，吉，悔亡。震用伐鬼方三年，有赏于大国。
【新译】未济卦九四：贞固公正，吉善祥和，悔恨消失。动用大军征伐鬼方达三年之久，大大地伤害了商朝大国的实力。
【新注】有赏于大国：帛书作“有商于大国”，有商于大国，有伤于大国。大国盖指殷国。商，借为“伤”。商、伤，双声叠韵同源字。
【新解】《周易折中》案：“三、四非君位，而以高宗之事言者。盖《易》中有论时者，则不论其位。如《泰》之论平陂之运，而利于艰贞；《革》之论变革之道，而宜于改命。皆以上下卦之交时义论之也。”
六五：贞，吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
【新译】未济卦六五：贞固公正，吉善祥和，没有悔恨。君子的光荣就在于有诚信，因而吉善祥和。
【新注】光：光荣，光辉。干宝说：“以六居五，周公摄政之象也。故曰‘贞吉无悔’。制礼作乐，复子明辟，天下乃明其道，乃信其诚。故‘君子之光，有孚，吉’矣。”
【新解】追梦造福无上光荣、无比吉善祥和。追梦造福光荣吉祥的前提是心怀诚信践行贞固公正等核心价值观。《周易折中》案：“《易》卦有‘悔亡’‘无悔’者，必先‘悔亡’而后‘无悔’。盖‘无悔’之义进于‘悔亡’也。其四、五两爻相连言者，则《咸》《大壮》及此卦是也。此卦自下卦而上卦，事已过中，向乎济之时也。以高宗论之，四其奋伐荆楚之时，而五其嘉靖殷邦之候乎？凡自晦而明、自剥而生、自乱而治者，其光辉必倍于常时，观雨后之日光、焚余之山色，可见矣。”
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
【新译】未济卦上九：有诚信，大家一起饮酒，娱乐有节制，没有灾咎。诚信缺失，没有节制，酗酒撒泼弄湿了头，实在是诚信失正的缘故。
【新注】濡其首：酒沾湿了头。濡，沾湿。虞翻说：“《乾》为首。五动，首在酒中，失位，故‘濡其首’矣。”有孚失是：诚信缺失。是，正。虞翻说：“孚，信。是，正也。六位失正，故‘有孚失是’。谓若殷纣沉湎于酒，以失天下也。”《象》：“‘饮酒’‘濡首’，亦不知节也。”虞翻说：“节，止也。《艮》为节。‘饮酒’‘濡首’，故‘不知节’矣。”《节》之三、四、五爻互《艮》。《节》之二、三、四、五、上等五爻交互为准《既济》。
【新解】诚信既是做人做事的原则，也是喝酒娱乐的原则。大家一起饮酒娱乐，有诚信、守诚信、讲诚信就没有灾咎。诚信失正、没有诚信、不守诚信、不讲诚信、诚信缺失就会“濡其首”。也就是说，做人、做事、喝酒、娱乐都要有诚信、守诚信、讲诚信。朱熹则从自信自养的角度解读这条爻辞。朱熹说：“以刚明居《未济》之极，时将可以有为，而自信自养以俟命，无咎之道也。若纵而不反，如狐之涉水而濡其首，则过于自信而失其义矣。”程颐从乐天顺命的角度诠释说：“九以刚在上，刚之极也；居明之上，明之极也。刚极而能明，则不为躁而为决。明能烛理，刚能断义。居《未济》之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已。若《否》终则有‘倾’，时之变也；《未济》则无极而自济之理，故止为《未济》之极，至诚安于义命而自乐，则可‘无咎’。饮酒，自乐也。不乐其处，则忿躁陨获，入于凶咎矣。若从乐而耽肆过礼，至‘濡其首’，亦非能安其处也。有孚，自信于中也。失是，失其宜也。如是则于有孚为失也。人之处患难，知其无可奈何，而放意不反者，岂安于义命者哉？《象》曰：‘饮酒濡首，亦不知节也。’饮酒至于濡首，不知节之甚也。所以之如是，不能安义命也。能安，则不失其常矣。”刘牧说：“《既济》以柔居上，止则乱也，故‘濡其首厉’。《未济》以刚居上，穷则通矣，故‘有孚于饮酒无咎’。”郑汝谐说：“《既济》‘初吉终乱’，《未济》则‘初乱终吉’。以卦之体言之，《既济》则出明而之险，《未济》则出险而之明。以卦之义言之，济于始者必乱于终，乱于始者必济于终。天之道，物之理固然也。”吴慎说：“《易》之为义，不易也，交易也，变易也。《乾》《坤》之纯，不易者也。《既济》《未济》，交易、变易者也。以是始终，《易》之大义。”